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佛日

太虛大師曾說(shuō)：“頓悟禪為中國(guó)佛學(xué)之骨髓，又為佛學(xué)之核心。唯中國(guó)佛學(xué)握得此佛學(xué)之核心，故釋迦如來(lái)真正之佛學(xué)，現(xiàn)今唯在中國(guó)。”又說(shuō)：“中國(guó)佛教之如能復(fù)興也，必不在于真言密咒與法相唯識(shí)，而仍在乎禪。”（《年譜》）這是大師通觀全體佛學(xué)、洞察中國(guó)文化傳統(tǒng)后得出的結(jié)論，今天讀來(lái)，依然發(fā)人深省。

正法眼藏　中華妙心

大師所說(shuō)的“頓悟禪”、“禪”，系指禪宗。自中國(guó)佛學(xué)臻于爛熟的盛唐時(shí)代起，禪宗便成為中國(guó)佛教的主流和代表，風(fēng)靡朝野，形成“婦人孺子抵掌嬉笑爭(zhēng)談禪悅”（蘇軾《楞伽經(jīng)序》）的昌盛局面。“會(huì)昌法難”后，臺(tái)、賢、慈、密等諸宗衰絕零落，唯獨(dú)禪宗一花五葉，爛漫盛開(kāi)于山野林下，繁衍不絕。直到如今，若問(wèn)起漢傳佛教寺院、僧尼的法脈，十之八九，大抵皆屬禪宗，而禪宗諸家中，臨濟(jì)兒孫，要占十之七八。禪宗不僅子嗣繁盛，而且深施其影響于佛教諸宗。華嚴(yán)宗自四祖澄觀起，便融會(huì)教禪，五祖宗密，更是以教解禪、依禪說(shuō)教，行歸禪宗。天臺(tái)宗的教觀，在宋代以后也多融歸于禪、凈。凈土宗亦深受禪宗滋乳，宋代以來(lái)，諸大德將禪法運(yùn)用于持名念佛，形成由“理持”、“理一心”而達(dá)禪凈雙圓的實(shí)相念佛法，禪凈雙修，成為近千年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)佛人所履踐的路徑。禪宗以超然物外、洞徹人心的高姿態(tài)，雄踞中國(guó)思想界，不僅為中國(guó)佛學(xué)的骨髓，而且點(diǎn)化升華了整個(gè)中國(guó)文化，成為中國(guó)本土文化發(fā)展的推動(dòng)者和系儒釋道三家于一體的紐帶，促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和道教的改革，宋明新儒學(xué)與宋元新道教，都是在其傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融攝禪宗的產(chǎn)物，無(wú)論是理學(xué)、心學(xué)還是性命雙修的內(nèi)丹、內(nèi)道外法的符?，都散發(fā)著濃重的禪味。元明以來(lái)出現(xiàn)的羅教等民間宗教，也多汲取于禪。禪宗滲透于中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)、氣功、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，禪拳合一的少林武術(shù)，及開(kāi)出超逸空靈、活潑自然新境界的禪詩(shī)、禪畫(huà)、禪意書(shū)法等，皆是禪的外化與運(yùn)用。禪宗還盛傳于中國(guó)文化圈內(nèi)的朝鮮、日本、越南等地，成為這些地區(qū)佛教和民族文化的重要組成部分，朝鮮、越南佛教，尤以禪宗為主流。本世紀(jì)五十年代后，禪宗又西傳歐美，一時(shí)蔚成熱潮。

宗門(mén)相傳，禪宗源出于世尊拈花、迦葉微笑的公案，事載《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，經(jīng)言：釋尊稱他付囑迦葉之禪為“正法眼藏，涅槃妙心”，古德有言：“禪是佛心”，點(diǎn)明禪為全部佛法的心髓、眼目，禪因此又被稱為“佛心宗”。佛心，即“涅槃妙心”，乃釋迦牟尼在菩提樹(shù)下所悟所證，是佛教建立的基點(diǎn)、三藏十二部無(wú)量教法的淵源。釋尊出世，說(shuō)法不倦，橫說(shuō)豎說(shuō)，剎說(shuō)塵說(shuō)，無(wú)非是以種種方便引導(dǎo)眾生令離諸著，悟入佛之知見(jiàn)，證得本自具足的涅槃妙心，解決宇宙人生的根本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生命的自我變革，永享清涼自在的涅槃之樂(lè)。其所示四諦十二因緣、三法印、一實(shí)相印等理，三學(xué)六度四攝等行，都是標(biāo)月之指，旨在令人因指自見(jiàn)自心佛性清涼寶月。禪宗，正是去諸枝蔓，直截根源，以最簡(jiǎn)易圓頓之方便，指示人于當(dāng)念證悟一切顯密教法所指歸的自心佛性、涅槃妙心，悟入如來(lái)知見(jiàn)。禪宗雖自稱“教外別傳”，其實(shí)正是教之眼目、教內(nèi)真?zhèn)鳎羧擞鹘倘绠?huà)龍，禪如點(diǎn)睛，可謂善譬。佛教諸宗中，禪宗最能代表佛教獨(dú)具的依智慧自知其心、自凈其心、自主其心而自度度他的人文主義、無(wú)神論的特質(zhì)。然如此重要的佛法心印，在印度竟未立專(zhuān)宗、未成顯學(xué)，而發(fā)揚(yáng)光大于神州大地，這自與中國(guó)的“大乘氣象”和深厚文化傳統(tǒng)有關(guān)。太虛大師“唯中國(guó)佛學(xué)握得此佛學(xué)之核心”之言，說(shuō)得一點(diǎn)也不過(guò)分。對(duì)全體佛法研究越深，大概越易認(rèn)同此言。如三十年代來(lái)內(nèi)地傳法、舉國(guó)尊尚的西康諾那、貢噶等活佛，稱禪宗為“大密宗”。法國(guó)戴維娜女士，游學(xué)印度、緬甸、日本、中國(guó)西藏等地修學(xué)諸家佛法二十余年，并遣其子隨西康貢噶活佛學(xué)法六年，抗戰(zhàn)末期來(lái)華參學(xué)，得出的結(jié)論，是正真佛法唯在中國(guó)，且以禪宗為最勝。（見(jiàn)南懷瑾《禪海蠡測(cè)》）當(dāng)代佛學(xué)大家張澄基教授，曾入康隨貢噶活佛學(xué)法八年，得格西學(xué)位，后旅居美國(guó)，貫通西方文化，在其畢生心血凝成的大著《佛法今詮》中說(shuō)：“學(xué)佛越久越覺(jué)禪宗的偉大”。

禪宗的偉大，在于它以簡(jiǎn)易圓頓的履踐之道，總持印度佛學(xué)的心髓，扎根中國(guó)文化的肥沃土壤，將佛法了生死出世間的極旨與中國(guó)本土文化入世用世的積極精神結(jié)合為一，高揚(yáng)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的旗幟，打破了佛與眾生、出世與入世、生活與學(xué)佛、出家與在家的阻隔，開(kāi)辟出一條任何人都可趨入，即世俗生活而超越世俗生活、證悟佛法的簡(jiǎn)易切實(shí)之道。禪門(mén)宗師還用詩(shī)偈、語(yǔ)錄、圖畫(huà)、圓相等極其藝術(shù)地表示不可言說(shuō)的悟境，用機(jī)鋒公案、棒喝直指、揚(yáng)眉瞬目、拳打腳踢、斬蛇殺貓等極為靈活的方式，接引、勘驗(yàn)學(xué)人，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的教學(xué)法，其活潑生動(dòng)、深沉奇妙、神變無(wú)方，乃曠古未聞，舉世僅見(jiàn)。正如已故賈題韜居士所說(shuō)：“所謂禪宗，就是把教下的精華與實(shí)際生活相結(jié)合，以極其藝術(shù)的手段來(lái)點(diǎn)出涅槃妙心”（《論開(kāi)悟》）。如此活潑奇妙的佛法，大概只能出自中國(guó)大德之手，乃印度佛學(xué)的種苗在中華文化滋養(yǎng)下結(jié)出的碩果，是中國(guó)佛教智慧乃至中國(guó)文化高度成熟的表現(xiàn)，可稱之為“中華妙心”。在印度和西藏，雖然也有宗旨、實(shí)質(zhì)類(lèi)同禪宗的“南天竺一乘宗”、光明大手印、大圓滿心髓等法，但都局限于少數(shù)頭陀僧山林苦修的圈子之內(nèi)，在與生活結(jié)合的緊密度與表現(xiàn)的藝術(shù)化方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及禪宗。這無(wú)疑與培植禪宗的中國(guó)文化土壤有密切關(guān)系。

正因?yàn)槎U宗發(fā)揚(yáng)了中國(guó)本土主流文化重現(xiàn)實(shí)人生及倫理實(shí)踐、究性命根源的人文主義、無(wú)神論精神，適應(yīng)了喜簡(jiǎn)易切實(shí)的身心修養(yǎng)之道的民族文化心理，才能風(fēng)靡中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)佛教的主流。在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)至上、享受人生成為全社會(huì)價(jià)值取向的時(shí)代，在諸宗教中，在佛教諸宗中，能應(yīng)時(shí)契機(jī)，適宜現(xiàn)代人修習(xí)，最能表現(xiàn)人間佛教的宗旨者，無(wú)疑首推禪宗。賈題韜居士說(shuō)得好：“從人間佛教這個(gè)角度上來(lái)看，選一個(gè)宗教做代表，那也只能是禪宗。”（《論開(kāi)悟》）

衰邁雖極　余緒猶存

禪宗全盛于唐宋，自晚唐以來(lái)，逐漸滲入中國(guó)文化深層，推動(dòng)了儒、道二家的鼎新。當(dāng)吸取了禪宗不少乳汁成長(zhǎng)起來(lái)的儒、道二家新學(xué)尤立足本土文化正位的宋明儒學(xué)日益走紅之后，禪宗這位乳母便日漸衰邁，其時(shí)間大約起于宋元間。從陣容看，禪門(mén)諸宗中的北宗、牛頭、荷澤、溈仰、法眼、云門(mén)、黃龍等宗先后絕嗣，只剩臨濟(jì)下楊歧一系及曹洞宗支撐門(mén)面。人才漸稀，宗匠漸少，具大手眼大作略、能使全社會(huì)傾倒的大禪師越來(lái)越難得。禪門(mén)宗師如永明延壽、真歇清了、懷深慈受、中峰明本、楚石梵琦、紅螺徹悟等，多提倡凈土或由禪歸凈。禪宗叢林寺院、兒孫子嗣雖然不少，但漸失唐代專(zhuān)弘禪宗、農(nóng)禪并舉的宗風(fēng)，明末以來(lái)，多講經(jīng)、傳戒、念佛并行，并迎合民俗趕經(jīng)懺做水陸，所謂“內(nèi)則禪、講、律、凈，外則經(jīng)、懺、齋、焰”，至民國(guó)初，就連揚(yáng)州高旻寺那樣以宗風(fēng)純正馳譽(yù)叢林的禪寺，也常做經(jīng)懺佛事以謀道糧。禪宗本來(lái)以心傳心，“見(jiàn)過(guò)于師，方堪付授”的傳法方式，也漸演變?yōu)橐宰诜ㄐ缘膹R產(chǎn)傳承為實(shí)質(zhì)，傳法只成為以法卷相授的形式，失去了禪的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。禪法呆板僵化，天下叢林，大抵只以死看一“念佛是誰(shuí)”話頭為事，失去了興盛期針對(duì)時(shí)機(jī)解粘去縛的靈活機(jī)用和直指方便。“宗師既無(wú)接引后進(jìn)的手眼如唐宋大匠者，參禪之徒，多有老死語(yǔ)下，不落入擔(dān)板窠臼，即墮在禪定功勛。”（南懷瑾《禪海蠡測(cè)》）清初雍正帝參禪，印證于京師名宿迦陵性音，帝以為迦陵?佛性，轉(zhuǎn)依章嘉活佛而得證悟，以帝王身舉揚(yáng)宗乘，提持祖印，令天下老和尚面目掃地。雍正帝發(fā)愿十年興教，亦未扶起宗門(mén)。“及至清末，緇素二界一無(wú)演繹禪學(xué)思想者也。”（忽滑谷快天《中國(guó)禪學(xué)史》）學(xué)佛之人，多對(duì)宗門(mén)失去信心，大多趨歸凈土，或致力教典以應(yīng)講筵，或穿洋渡海外求勝法，學(xué)修東西密教。

禪宗之衰邁，與整個(gè)中國(guó)佛教同步，有其深刻的社會(huì)、文化原因。一般將儒者之陰附陽(yáng)擠、仙道之吸收、洋教及民間宗教的攘奪作為禪宗衰落之因，自非無(wú)據(jù)，然不過(guò)外因而已。過(guò)去有人將宗門(mén)衰弱之責(zé)委諸于宗密、永明之融通禪教，尤永明之導(dǎo)禪歸凈，似乎不足為憑。禪教本來(lái)同源，藉教悟宗，乃達(dá)摩禪的基本路徑，融通禪教，頗利于禪的參修與印證，有防治禪病、導(dǎo)教歸禪之功，豈是宗門(mén)衰落之因？禪人歸凈，亦非必棄禪宗。凈宗雖更適合多數(shù)末法眾生的根器與信仰需要，但亦未必妨礙具器者修學(xué)禪宗，禪凈互補(bǔ)互輔，凈土念佛之極致，亦必融匯于禪，并不能取代禪。禪宗衰落的原因，如果從禪宗自身來(lái)找，主要者大略有四點(diǎn)：

第一，背離了禪即世間而出世間、不離世俗生活的本旨，偏重出世的一面，過(guò)于注重個(gè)人的了生死問(wèn)題，較少關(guān)心社會(huì)的倫理教化和眾生的現(xiàn)實(shí)生活，崇尚山林辦道、隱逸高蹈，推崇“剛被世人知住處，又移茅屋入深居”的作風(fēng)，元代以來(lái)，閉關(guān)打七成風(fēng)，帶有濃厚的“教在大乘行在小乘”的色彩，使禪變?yōu)樯贁?shù)深山苦行僧的專(zhuān)利品，脫離民眾，脫離社會(huì)生活，自然要被社會(huì)民眾所冷落，難免遭受儒者們的排拒指責(zé)。同樣是一脈相承的禪宗，在日本卻能契入民眾，成為人們生活的指導(dǎo)。相比之下，衰落之責(zé)自明。

第二，背離了不立文字、貴在心傳實(shí)證的根本立場(chǎng)，禪人們紛紛在前人不立文字之文字上討活計(jì)，流于口頭禪、文字禪。北宋雪竇重顯繼汾陽(yáng)善昭以偈頌解釋古人參禪公案，為《頌古百則》，其后圓悟克勤又重頌之而成《碧巖錄》，天下禪和紛紛誦習(xí)，開(kāi)文字禪之風(fēng)，當(dāng)時(shí)禪人如心聞等雖有指責(zé)，莫能挽回。臨濟(jì)宗下大慧宗杲與曹洞宗下宏智正覺(jué)為挽文字禪頹風(fēng)，提倡看話禪與默照禪，振宗風(fēng)于一時(shí)，然看話禪演為程式，遂失當(dāng)機(jī)直指之妙，默照禪過(guò)于沉穩(wěn)，有易墮禪定功勛之弊。此后禪法幾無(wú)新路，萬(wàn)人一式，機(jī)鋒棒喝，亦成定套，失宗門(mén)活潑機(jī)用，生氣漸盡，焉得不衰！

第三，背離經(jīng)教，藉口“教外別傳”，不看經(jīng)論，不修持戒、發(fā)心、懺障、集福等加行，不分根器利鈍，一入佛門(mén)，便只抱定一句話頭以為究竟，在無(wú)明眼宗師指導(dǎo)印證的情況下，不是久參不悟，便是迷執(zhí)光影，誤認(rèn)法塵影事為真我，修行多年，煩惱根本分毫未動(dòng)，我慢增上；或發(fā)邪解，或以解為證，墮于狂禪、野狐禪，自認(rèn)本來(lái)是佛，戒定福德，無(wú)需更修，煩惱即菩提，無(wú)需離斷；或如枯木死水，認(rèn)世間定境為涅槃。南陽(yáng)慧忠國(guó)師、永明延壽大師等早就見(jiàn)及此弊，強(qiáng)調(diào)須依教印證，然亦未能挽頹風(fēng)于后世。

第四，門(mén)庭過(guò)高，下根難入。六祖說(shuō)，他的戒定慧法門(mén)“接最上乘人”，能言下見(jiàn)性一悟即至佛地的最上乘人，當(dāng)然不會(huì)太多，而且隨人根之漸陋，越來(lái)越少，禪宗之漸衰，乃成定勢(shì)。然禪宗也非不能接下根人，六祖言：“下下人有上上智”，問(wèn)題在于未能開(kāi)出令多數(shù)下根人容易趨入、立馬見(jiàn)驗(yàn)的多種入禪門(mén)徑。相形之下，藏密大手印、大圓滿法，則開(kāi)設(shè)有漸入頓門(mén)的加行法，可普攝諸根，直到近今還受人歡迎。

總之，禪宗衰落的內(nèi)因，在于缺少應(yīng)時(shí)契機(jī)廣辟禪門(mén)的方便。然說(shuō)禪宗衰落，只是就大勢(shì)而言，禪宗雖衰，畢竟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固，還是代有宗師，嗣傳不絕。即使到衰邁至極的清末，也還是遺范尚在，宗風(fēng)猶存，未至于像忽滑谷快天所說(shuō)“禪宗絕傳”。天下禪林如金山江天、揚(yáng)州高旻、常州天寧、焦山定慧、鼓山涌泉、寧波天童、新都寶光、西安臥龍等寺剎，還基本保持古代禪剎遺風(fēng)，專(zhuān)弘禪宗，每年開(kāi)辦禪七，精進(jìn)參修。有大定、冶開(kāi)、法忍、魁印、融通、海印、妙華、明印等一批禪師撐持宗門(mén)，他們的力參精究、苦行頭陀、淡泊名利、云水參訪的作略，還保持著唐宋遺風(fēng)，有些在證悟和行履上甚至不遜前賢。如大定（１８２３—１９０３），于金山參觀心和尚而開(kāi)悟，在清末宗門(mén)四大高僧（其余三位為冶開(kāi)、法忍、圣祖）中稱禪定第一，與其徒融通（１８６６—１９２８）相繼住持江天禪寺，學(xué)人星聚，金山宗風(fēng)得以重振。法忍（１８４４—１９０５）在四大高僧中稱智慧第一，于南京赤山建般若寺為道場(chǎng)，領(lǐng)眾禪耕，力行參究。嗣法弟子魁印（１８５６—１９０９）住持南京毗盧寺，每年春夏講演，秋冬參究，參學(xué)者常數(shù)百眾。妙華（１８３０—１９０６）住長(zhǎng)沙鐵爐寺，接引學(xué)人棒喝俱下，頗有古風(fēng)，岳峰、海印、明教（道香）等皆于其棒喝下大悟，海印（１８４０—１９２４）有《禪海珍參》一卷流傳叢林。明印（１８４１—１９２８）禪凈雙修而得大悟，居長(zhǎng)沙落氣停，北京雍和宮白普仁喇嘛曾至其茅蓬禮拜，稱他為果位羅漢。冶開(kāi)（１８５２—１９２２）在常州天寧寺禪七中依定念和尚開(kāi)悟，于終南山結(jié)茅靜修，有伏虎降怪之異，后回天寧寺接任方丈，對(duì)參學(xué)者深錐痛諸，不稍寬假，有《語(yǔ)錄》三卷傳世。此外，以講經(jīng)說(shuō)法著名的慧明、月霞、圓瑛、應(yīng)慈、慈舟、守培等法師，也曾于宗下參究有得。

清末民初的這批禪師，在參學(xué)上大多依看“念佛是誰(shuí)”話頭而發(fā)悟，悟后多融通禪教，說(shuō)法講經(jīng)，提倡凈土，保持著宋代以來(lái)的禪匠作風(fēng)。但與古德不同，極少隱遁山林不問(wèn)世事，多能于社會(huì)巨變中積極弘法護(hù)教，興修寺廟，組建社團(tuán)，培育僧才，投入社會(huì)福利救濟(jì)事業(yè)。如冶開(kāi)發(fā)起成立中華佛教總會(huì)，修復(fù)天寧寺殿宇，在寺內(nèi)設(shè)毗陵刻經(jīng)處印經(jīng)，辦義務(wù)小學(xué)，在上海創(chuàng)辦居士念佛會(huì)、佛教慈悲會(huì)，遠(yuǎn)赴北方賑濟(jì)災(zāi)民，捐資修建大運(yùn)河上政和橋，數(shù)十年孜孜不倦，為法忘身。海印在湖南沅江景星寺創(chuàng)辦佛學(xué)院、普通佛學(xué)研究所、居士林、念佛社，明印和尚也有開(kāi)辦念佛堂、蓮社、正信會(huì)、佛經(jīng)流通處之舉。這是當(dāng)時(shí)佛教界的新風(fēng)氣，禪宗大德多能積極投入。

起衰續(xù)絕　力挽頹波

在本世紀(jì)二十年代以來(lái)的佛教復(fù)興潮流中，慈恩、賢首、天臺(tái)、凈土、南山諸宗，皆有恢復(fù)振興，久已絕傳的密宗也從東瀛回歸，作為佛教主流的禪宗相對(duì)而言雖較沉寂，但還是有人奮力整頓，得現(xiàn)復(fù)興氣象。其間業(yè)績(jī)最著、影響最大者，首推虛云（１８４０—１９５９）和尚。

虛云和尚的貢獻(xiàn)，首先在于樹(shù)立了一個(gè)足以垂范千秋的高僧典范、人格楷模。他以官紳子弟舍俗出家，在長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)的衲僧歲月里，始終超脫不俗，堅(jiān)忍不拔，清苦淡泊，無(wú)私無(wú)畏，隨身只是一拂、一鏟、一背架、一衲衣，不貪名聞利養(yǎng)，不圖自身利益，待人謙虛溫和，禮必還拜，保持宗門(mén)傳統(tǒng)的僧衲本色。尤以難行能行、難忍能忍、堅(jiān)毅刻苦著稱。從其初出家住洞苦修，到為報(bào)母恩歷時(shí)三年三步一拜朝禮五臺(tái)山，參訪終南、峨嵋、西藏，只身翻越雪山赴印度、錫蘭、緬甸朝禮佛跡，歷盡艱辛，“受盡十磨九難”，其閱歷極富傳奇性，其精神品格令人欽敬贊嘆。他生當(dāng)社會(huì)劇變、佛教多難的時(shí)代，“坐閱五帝四朝”，迎擊時(shí)代暴風(fēng)驟雨，為維護(hù)佛教命脈奮進(jìn)不息，辛勞不倦，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，悲深行苦，志大氣剛，德高望重，足跡遍海內(nèi)外，弟子逾百萬(wàn)眾，為歷代禪僧中所罕見(jiàn)。人稱其建樹(shù)、道德、年齒、證悟之高深偉大，為近千年來(lái)所罕見(jiàn)，并非過(guò)譽(yù)。

虛云和尚的大忍大行，率多得力于禪。他歷參名山大剎，５６歲上參加赤山法忍在高旻寺主持的禪七，因茶杯落地之緣而發(fā)機(jī)大悟。此后以振興禪宗為己任。他本來(lái)接臨濟(jì)、曹洞二家法脈，后來(lái)又遙接久已絕嗣的溈仰、法眼、云門(mén)三宗，令門(mén)人分別祧繼五宗，“一花五葉”遂再次盛開(kāi)。五宗宗風(fēng)是否實(shí)際復(fù)興，尚待研討，但續(xù)絕繼衰，畢竟是近千年來(lái)禪宗史上一件大事，標(biāo)志著禪宗的復(fù)興。

在寺產(chǎn)興學(xué)蔚成風(fēng)潮、佛教寺院面臨危機(jī)，戰(zhàn)亂連年、民不聊生的形勢(shì)下，虛云和尚奮力重興禪宗祖庭、叢林，不辭勞苦，親自構(gòu)畫(huà)設(shè)計(jì)，搬石運(yùn)土，燒磚鑄瓦，率徒眾建寺立廟，植樹(shù)墾田，先后修復(fù)雞足山護(hù)國(guó)祝圣寺（原名缽盂庵）、昆明云棲寺（原名華亭寺）、曲江南華寺、云門(mén)山大覺(jué)禪寺、云居山真如寺等十余處梵剎，每修復(fù)一處，輒交付別人住持，自己又轉(zhuǎn)移到新的工地。直到１９５３年，尚以百十余歲高齡率眾于荒煙蔓草中重建云居山道場(chǎng)。

虛云和尚還依古代叢林遺規(guī)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，制定了禪林住持、共住、教習(xí)、客堂、云水堂、禪堂、戒堂、愛(ài)道堂、衣缽寮、大寮、庫(kù)房、浴室、學(xué)戒堂、農(nóng)場(chǎng)、水陸法會(huì)等規(guī)約，將叢林生活制度嚴(yán)格規(guī)范化、民主化，革除封建家長(zhǎng)制之弊，強(qiáng)調(diào)農(nóng)禪并舉，自力更生，他效法百丈，直到晚年尚親自出坡耕作。

虛云和尚不僅為維護(hù)禪林、僧伽辛勞不息，而且著眼中國(guó)佛教全局，積極參加佛教社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)立佛教團(tuán)體，辦佛學(xué)院，輸資賑濟(jì)災(zāi)民，為國(guó)主持法會(huì)。新中國(guó)成立后，他被推為中國(guó)佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，號(hào)召佛教徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教，發(fā)揮佛法積極進(jìn)取的精神，配合時(shí)代和政策參加社會(huì)建設(shè)，除戒定慧三學(xué)不宜改動(dòng)外，應(yīng)因時(shí)制宜，改革佛教不適應(yīng)時(shí)代的生活習(xí)慣。

虛云和尚言傳身教，帶出了一批僧才，當(dāng)今海內(nèi)外住持名山大剎的本煥、佛源、凈慧、傳印、圣一、宣化、靈源、一誠(chéng)等法師，皆出其門(mén)下。他們多能繼承虛云和尚的家風(fēng)，重修持，懂規(guī)矩，善于營(yíng)建寺剎、主持叢林。其中宣化上人在美國(guó)開(kāi)辟萬(wàn)佛城道場(chǎng)，將中國(guó)禪傳向西方，功勛卓著。凈慧法師重興河北臨濟(jì)祖庭、趙州古佛道場(chǎng)柏林寺，主編《法音》、《禪》刊，創(chuàng)建河北禪學(xué)研究所，近年來(lái)每年舉辦“生活禪夏令營(yíng)”，組織青年知識(shí)分子學(xué)禪，頗見(jiàn)生機(jī)。

與虛云同時(shí)力弘禪宗的另一大德來(lái)果（１８８１—１９５３），在力參精究、淡泊清苦、強(qiáng)毅力行上類(lèi)似虛云，他的主要功績(jī)，是整頓和發(fā)揚(yáng)高旻寺的宗風(fēng)。自１９２８年接任方丈后，立志將高旻寺辦成全世界第一的專(zhuān)門(mén)禪宗道場(chǎng)，以斬釘截鐵的手段，立規(guī)約，嚴(yán)制度，立定本寺以齊參“念佛是誰(shuí)”話頭以求明心見(jiàn)性了生脫死為宗旨，參禪以外的其它活動(dòng)一律不許，拔掉了經(jīng)懺根子，形成嚴(yán)厲家風(fēng)，天下禪林，遵為規(guī)式。來(lái)果和尚有《語(yǔ)錄》、《年譜》、《開(kāi)示錄》、《自行錄》傳世，他將參禪法則依次第開(kāi)列百條，逐條闡明細(xì)則，臻禪法規(guī)范化之極致。

另有月溪（１８７９—１９６５）法師，亦頗具古代禪師風(fēng)采。他十九歲大學(xué)畢業(yè)后出家，本以講經(jīng)為志，后遇人開(kāi)導(dǎo)，參南京牛首山獻(xiàn)花巖鐵巖老和尚，依旨力參而得證悟。后來(lái)應(yīng)請(qǐng)至南北各地講經(jīng)說(shuō)法，曾復(fù)興廣州大佛寺。抗戰(zhàn)勝利后移錫香港，在沙田萬(wàn)佛山建萬(wàn)佛寺弘法。化后肉身不壞，裝金供奉，為數(shù)百年來(lái)罕見(jiàn)。生平講經(jīng)２５０余會(huì)，著述講錄９８種，弟子數(shù)十萬(wàn)。他依所證悟，對(duì)佛學(xué)上不少重大問(wèn)題持有獨(dú)特見(jiàn)解，禪法自成一家，所撰《禪宗修持法》、《參禪法門(mén)》等，闡述禪法甚為精彩。

現(xiàn)代禪學(xué)復(fù)興的另一表現(xiàn)，是居士禪的興盛，出現(xiàn)了成都“維摩精舍”等專(zhuān)弘禪宗的居士團(tuán)體。維摩精舍由袁煥仙、賈題韜等創(chuàng)建于１９４３年。袁煥仙（１８８７—１９６６）本由儒入仕，辭官學(xué)禪，在灌縣靈巖寺主持禪七，官紳士人從學(xué)者甚眾，有《維摩精舍叢書(shū)》行世，善以宗門(mén)方法接引人，當(dāng)代海內(nèi)外著名的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生，即出其門(mén)下。賈題韜（１９０９—１９９４）以大學(xué)教授學(xué)佛參禪，１９８５年以來(lái)應(yīng)請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、北京大學(xué)、成都文殊院等處講演佛學(xué)，聯(lián)合成都文化界人士組建“四川禪學(xué)會(huì)”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所”研習(xí)禪學(xué)，有《壇經(jīng)講錄》、《論開(kāi)悟》等講錄傳世。他善于從人類(lèi)文化的大背景上，從全體佛學(xué)的基礎(chǔ)上，參合中西哲學(xué)、科學(xué)、氣功、丹道等，結(jié)合現(xiàn)代人文思潮講解佛法，突出禪宗的價(jià)值。南懷瑾先生在臺(tái)灣著述講演、主辦禪七、經(jīng)營(yíng)出版業(yè)，立足于禪，以全面弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、力挽西方文化弊病為己任，影響頗大。近十幾年來(lái)，臺(tái)灣居士禪成風(fēng)，有現(xiàn)代禪、安祥禪等新禪法出現(xiàn)，其中耕云先生倡導(dǎo)的安祥禪，頗受大陸學(xué)人的歡迎。

現(xiàn)代宗門(mén)諸大德，率多胸懷開(kāi)放，融通禪、教與禪、凈，袁煥仙、賈題韜、南懷瑾一系更廣融儒學(xué)、丹道、密宗及哲學(xué)、科學(xué)，緊扣時(shí)代命脈，立足文化重建而講說(shuō)禪。在禪法上，也多有所創(chuàng)發(fā)，不拘守元代以來(lái)死參話頭之一路。虛云和尚開(kāi)示參禪法要，極為平實(shí)、簡(jiǎn)要，他解釋看話頭即是觀心，是就一句話頭向一念未生前看，發(fā)起深細(xì)疑情，不被二念間斷，名之為參。參到真疑現(xiàn)前，須防陷入輕昏及墮無(wú)記坐枯木巖兩種歧路，綿密做去，自有桶底脫落時(shí)節(jié)。這種看話頭法，與大慧宗杲所示從話頭發(fā)起疑情猛參力究不同，更易下手，易得受用。袁煥仙教人參看話頭之法，與此相近，“于未提話頭以前，看此話頭從何而生？既提話頭之后，看此話頭從何而滅？正提話頭之時(shí)，看此話頭依何而住？”（《靈巖語(yǔ)屑》）或不參話頭，而于日常對(duì)境遇緣，一切名義未立未顯之時(shí)看其起處，正立正顯之時(shí)看其住處，已立已顯之后看其去處。這實(shí)際上是經(jīng)論中所示就現(xiàn)前一念觀心之法。月溪和尚力主須破根本無(wú)明方能見(jiàn)到佛性，須用六根中任何一根，或六根齊用，或以一根統(tǒng)攝余五根，向內(nèi)參看觀照。他破斥各種禪病，指出無(wú)念無(wú)執(zhí)、心法雙忘，只達(dá)無(wú)始無(wú)明境界，須于此境界上繼續(xù)向內(nèi)參看，時(shí)機(jī)若到，地一聲，根本無(wú)明豁破，本來(lái)佛性才會(huì)自然呈露。可謂發(fā)人所未發(fā)。

現(xiàn)代禪學(xué)思想的一大趨勢(shì)，是注重禪與世俗生活的結(jié)合，努力探求當(dāng)代人在緊張繁忙的生活中容易參修而又能頓獲受益的新路。賈題韜居士數(shù)十年實(shí)踐在生活中參修，強(qiáng)調(diào)生活即道場(chǎng)，要在生活中、煩惱中磨煉自心、度化眾生，認(rèn)為一個(gè)人是否開(kāi)悟，要從其人格、行為去檢驗(yàn)，開(kāi)悟者必具智慧、慈悲，責(zé)任心強(qiáng)，無(wú)私無(wú)畏。臺(tái)灣耕云的安祥禪，將佛法的終旨?xì)w結(jié)為正受，將正受用“安祥”二字表述，釋為離憂懼、私欲、矛盾、執(zhí)著的統(tǒng)一、調(diào)和的心靈狀態(tài)，教人通過(guò)觀心而學(xué)會(huì)調(diào)控自心、認(rèn)識(shí)自我，保持安祥，安心地生活在責(zé)任義務(wù)里，享受真正幸福的人生。針對(duì)現(xiàn)代人心態(tài)對(duì)祖師禪作了大膽靈活的發(fā)揮。凈慧法師提倡的“生活禪”，旗幟鮮明，主題醒目，強(qiáng)調(diào)將佛法慈悲智慧的精神運(yùn)用到生活的每一個(gè)方面，通過(guò)時(shí)時(shí)觀照現(xiàn)前一念，保持平常心、清凈心，“關(guān)懷人生，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”。這是符契時(shí)代人心、很有發(fā)展前途的路徑。

復(fù)興在望　任重道遠(yuǎn)

在本世紀(jì)六十年代以后回歸宗教的潮流中，佛教在全世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)振興景象。最能代表佛教特質(zhì)的禪宗，西傳歐美，風(fēng)靡一時(shí)，并反饋東方，促成席卷臺(tái)灣全島尤文化知識(shí)界的禪學(xué)熱。八十年代以后，隨改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，及宗教的恢復(fù)，大陸民心正在匯入全球性回歸宗教的潮流。具有深厚根柢、絕對(duì)文化優(yōu)勢(shì)，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，并從本世紀(jì)初便呈復(fù)興之勢(shì)的佛教，劫后重興，穩(wěn)步向前，在下一世紀(jì)獲得更大發(fā)展，已成時(shí)勢(shì)之必然。而中國(guó)佛教的復(fù)興，無(wú)疑應(yīng)像太虛大師所指出的那樣，在于長(zhǎng)期作中國(guó)佛教主流、最適應(yīng)中國(guó)文化主流精神的禪宗，起碼主要在禪宗。近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)知識(shí)界、文化界掀起的禪學(xué)熱，幾十種禪學(xué)類(lèi)書(shū)刊的暢銷(xiāo)，說(shuō)明國(guó)人對(duì)禪的需要在不斷增長(zhǎng)。人們需要依禪安心立命、覓回失落的自我，需要靠禪從緊張繁忙、銅臭熏天中獲得超越灑脫，品味禪的清涼甘露，消解塵俗熱惱煩渴。時(shí)勢(shì)人心，在呼喚著禪宗的振興。

然而，國(guó)內(nèi)禪宗的現(xiàn)狀，遠(yuǎn)不能滿足時(shí)勢(shì)人心的需要。祖?zhèn)麟m在，道場(chǎng)雖興，而人才凋零，青黃不接，“大唐國(guó)里無(wú)禪師”，又面臨著如何成功地改革傳統(tǒng)禪學(xué)以適應(yīng)時(shí)代的迫切問(wèn)題。前輩和時(shí)賢雖然已作種種努力，但仍嫌不足，茲事體大，須由多人在實(shí)踐中探索研究，借石他山，開(kāi)拓新路。筆者學(xué)識(shí)短淺，于禪無(wú)何證悟，唯總結(jié)近今諸大德的經(jīng)驗(yàn)，參以愚見(jiàn)，列建立新禪學(xué)的原則數(shù)端，以供當(dāng)事者參考。

一、重申宗旨。禪宗宗旨，歷來(lái)以“直指人心見(jiàn)性成佛”或“明心見(jiàn)性了生脫死”為主題詞。這多分是就佛教圈內(nèi)諸宗而立，醒豁地標(biāo)明了一類(lèi)勇毅剛烈、志在即生解脫成佛的所謂“最上乘人”的人生追求。但這種最上乘人，尤能即生達(dá)成目的的上根利器，畢竟太少，在佛教圈子外的廣大社會(huì)人眾中更屬希有難得。若仍然立定此旨，則禪宗大概便只能限于狹小圈子之內(nèi)，殊難振興，所起社會(huì)教化的效益也太小。今日立宗弘道，應(yīng)立足于禪本來(lái)超越宗教亦且超越佛教的立場(chǎng)，超出佛教、禪宗、叢林寺廟圈子，從整個(gè)人類(lèi)文明導(dǎo)向和廣大眾生的現(xiàn)實(shí)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、究竟利益著眼，從社會(huì)的文明建設(shè)著眼，打出能反映民眾內(nèi)心深處的迫切需求、并能就此引歸向上一路的旗幟。這大概可表述為：

確定安身立命之本，掌握認(rèn)識(shí)自心、調(diào)控自心的技巧，獲得合理生活的智慧和藝術(shù)，開(kāi)發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂(lè)祥和、灑脫自在、富有價(jià)值的人生，超越生活，超越生死，實(shí)現(xiàn)生命的圓滿變革，趨向永恒的幸福快樂(lè)。

修證的綱宗，宜本諸達(dá)摩禪“二入四行”和六祖“不離世間覺(jué)”的精神，首先求得“安心”——建立正確的安身立命之本，從觀察人生、觀照自心、悟心為法本，心性本來(lái)無(wú)生（體），而能變?cè)煲磺校ㄓ茫松鄻?lè)，輪回涅槃，全依自心，操之在我。人生的價(jià)值，應(yīng)在由照見(jiàn)自心體性，而充分發(fā)揮心之大用，利樂(lè)眾生，莊嚴(yán)國(guó)土。即便是解悟，僅得個(gè)正見(jiàn)也罷，只要是從真參實(shí)修上得來(lái)，便是大利益、大受用。不一定要人們一下便達(dá)到古德所說(shuō)那種頓破根本無(wú)明，最低也達(dá)見(jiàn)道證果位的證悟，那不是多數(shù)人在短時(shí)間內(nèi)所能達(dá)到的，只可樹(shù)為終生期求的目標(biāo)。其次要重在行入，依所悟修達(dá)摩大師所說(shuō)的四行——其實(shí)只修第四“稱法行”便足可了。“頓悟成佛”、“一悟便至佛地”的高調(diào)大可少唱，因?yàn)楦叱呶幢卣婺芤晃虺煞稹２还荛_(kāi)悟與否，解悟證悟，都應(yīng)力修菩薩六度四攝，盡責(zé)任，作奉獻(xiàn)，攝化眾生。是否開(kāi)悟，應(yīng)主要從行上驗(yàn)證，從人格和貢獻(xiàn)去衡量。這樣可避免流入狂禪、野狐禪、枯木禪，避免墮于“行在小乘”的自了漢一路。

二、拓寬領(lǐng)域。祖師禪的修證和內(nèi)容，其實(shí)并不限于禪宗一宗。見(jiàn)性成佛，本是佛教諸宗共同的旨?xì)w，觀心見(jiàn)性，乃是諸宗修持的樞要。不僅禪宗人所修是參禪，天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)諸教宗的觀門(mén)實(shí)際上也是禪，凈土宗人修念佛三昧達(dá)理一心不亂、密宗生圓二次第觀心性光明也是禪，諸宗不論從哪一門(mén)下手，觀修到末后必然會(huì)歸于禪，至于藏密光明大手印、大圓滿、道果法等，與禪更是同源異流。諸宗之中，臺(tái)、賢、慈恩的教理非下根人所能趨入，凈土、密法只能攝一類(lèi)根器，只有禪宗可攝受諸根，涵蓋諸宗，為所有學(xué)佛人所必通。而且，禪作為一種調(diào)制身心、開(kāi)發(fā)潛能的技術(shù)和生活的藝術(shù)，還可涵攝心理學(xué)、倫理學(xué)、身心醫(yī)學(xué)等，超越宗教圈子，推廣于全社會(huì)，起到凈化人心、祥和社會(huì)的巨大作用。

三、緊扣生活。在生活中參修，不離世法而證佛法，本是南禪的基本方針。晚近諸賢，皆強(qiáng)調(diào)將禪融入生活，凈慧法師更以“生活禪”三字標(biāo)明此意，是深符祖道、契合時(shí)機(jī)的。緊扣生活，應(yīng)具體詳悉地指示各種人如何在生活中參修，如何運(yùn)用禪的智慧、方便去解決現(xiàn)實(shí)生活中諸如學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚戀、家庭矛盾、人事糾葛、失意、迷惘等具體問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和人們的心靈問(wèn)題，向世人提供切實(shí)可行的生活指南、生活顧問(wèn)。

四、穩(wěn)建基址，藉教悟宗。應(yīng)糾正參禪不注重資糧加行的流弊，如太虛大師所說(shuō)，在教、戒的基礎(chǔ)上穩(wěn)建禪凈二宗。參學(xué)者應(yīng)先發(fā)菩提心，持守最起碼的禁戒，尤須學(xué)習(xí)經(jīng)教，得聞思正見(jiàn)。達(dá)摩禪“藉教悟宗”乃禪宗正途，千妥萬(wàn)當(dāng)，藉教，須依《金剛》、《楞伽》等經(jīng)，通達(dá)佛法的心要三法印、一實(shí)相印之理。理若通了，則見(jiàn)性的法則，應(yīng)無(wú)師自明。而是否真實(shí)見(jiàn)性，終須依經(jīng)教印證，方為可靠。這是南陽(yáng)慧忠、永明延壽等祖師早就強(qiáng)調(diào)過(guò)的，在今天這個(gè)明師難求、惡知識(shí)易得的時(shí)代，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

五、廣辟禪門(mén)。下手方法，最為重要。應(yīng)開(kāi)辟既符實(shí)相，又能令人立即見(jiàn)效獲益的入禪之門(mén)，因人根非一，入禪門(mén)徑亦須多條。入禪本無(wú)定法，接人唯在隨方解縛，須善創(chuàng)造發(fā)揮，靈活運(yùn)用。現(xiàn)行看話頭法，即是古人據(jù)禪的原理而創(chuàng)設(shè)，雖然適宜一類(lèi)根器，卻未必適宜于一切人，宜針對(duì)時(shí)機(jī)，多辟門(mén)徑，以直觀現(xiàn)前一念緣起無(wú)生的觀心法門(mén)為本，開(kāi)出多種禪法，可與念佛、持咒相結(jié)合，或取天臺(tái)宗隨自意三昧于四威儀中念念觀心之法，或取藏密大手印大圓滿之念“呸”斥念、于前念已滅后念未生中間體認(rèn)凈光曙發(fā)、澈卻、妥噶等法，或點(diǎn)化禪定、氣功而從止觀門(mén)趨入，使各類(lèi)學(xué)人擇一而習(xí)，能盡快得個(gè)入處。

五、應(yīng)用推廣。禪的參修，歷來(lái)重在直趨向上，了生死成佛作祖，這其實(shí)只是禪體上的、向上的一面。今天，還應(yīng)注重禪用上的、向下的一面，發(fā)揮它在實(shí)際生活中的運(yùn)用，如用禪來(lái)治病、益智、提高文藝創(chuàng)作能力、治療精神病、改造罪犯、戒煙酒毒賭等，在實(shí)用中摸索出方法，使禪起到現(xiàn)前利樂(lè)眾生的效用。

六、加強(qiáng)研究。對(duì)禪宗遺產(chǎn)和禪在當(dāng)代的實(shí)踐，應(yīng)加強(qiáng)研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正偏弊，探索新路。對(duì)一些爭(zhēng)議不清而攸關(guān)修證的重大問(wèn)題，如禪與唯識(shí)、凈土、密法、丹道、氣功、禪定的關(guān)系，頓悟與漸修、開(kāi)悟與證果、三關(guān)有無(wú)、悟后是否再修、解悟證悟之標(biāo)準(zhǔn)等，應(yīng)作深入研究，得出公允結(jié)論。與學(xué)術(shù)界重在從學(xué)術(shù)角度研究禪宗不同，佛教界應(yīng)注重從實(shí)踐應(yīng)用方面研究禪的歷史、源流、理論和方法，提供有實(shí)用價(jià)值的成果。

七、注重在家。禪宗向由出家眾為中心而傳承，難免產(chǎn)生脫離生活、畸重出世的叢林禪、山林禪、枯木禪等偏弊。實(shí)則修證本不分出家在家，在家眾在生活中參修，在社會(huì)上弘揚(yáng)應(yīng)用，似更符合南禪“佛法在世間”的旨意。今天，禪法的設(shè)計(jì)和傳禪的重心，應(yīng)傾向廣大在家眾，應(yīng)提倡居士禪，居士中具資格者，應(yīng)許提持祖印，傳授禪法。

佛教諸宗中，禪宗不僅最能代表佛教的特質(zhì)，總持佛法的心髓，而且最富應(yīng)時(shí)契機(jī)改革自身的靈活性，最具即世間而出世間、切入生活而超越生活的傳統(tǒng)，南禪創(chuàng)立之本身，便被看作一場(chǎng)革命。佛教從古代模式到現(xiàn)代模式的成功轉(zhuǎn)型，應(yīng)主要由禪宗來(lái)完成。長(zhǎng)期以禪宗為主流的中國(guó)佛教的復(fù)興，當(dāng)然以禪宗復(fù)興為關(guān)鍵。作為禪宗出產(chǎn)地和中心的中國(guó)宗門(mén)兒孫，理應(yīng)繼承豐富遺產(chǎn)，創(chuàng)造出禪在現(xiàn)代社會(huì)弘傳的最佳模式，完成歷史賦予的偉大使命。

來(lái)源：法音