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大禪師佛陀蜜多撰

宋 罽賓三藏曇摩蜜多譯

坐禪之法要有五門：一者安般；二、不凈；三、慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不凈二門、觀緣，此三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不凈；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。

二

不凈門行者，善心來詣師所，未受法時，師教先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及齊有瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者從座起，以所覺白師。師教行人行住坐立相。其人內境界多者，視占極高遠，知緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若外緣者，教觀冢間死尸。見已還來在房中坐，自觀己身。念骨若三日不失，次觀房中諸人，漸漸令見白骨，次第相續至于大海。以何相故到大海？緣見水波源。一切骨人及己身盡著瓔珞，復見大水來灌其頂滿于己身，滿己身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧也。

復專念前，見一切臥，唯有身在。以白師。師言：「汝自觀分為五分。」所以為五分者，欲知內覺外覺為驗。身若能壞作五分了者，即知今則無有我，一一亦無我，心則住無我定門。若住定時盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明焰出，此名無我智慧境界。復更系心白骨，自見骨上有明星出，四邊有金丸。星者，明凈境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界滿也。于十想中略出白骨相也。

行人雖見白骨，于男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物。若觀時應系心額上，系心不久，見有明珠于額而現在前，不令墮落，為心堅住故。所以有此相者，現法流出故。如是不久，教令放己入地，入地已隨而觀之，明凈而下過于地界。所以知者，自見己身及處處見凍凌過于風界。所以知者，身體柔軟過于水界。所以知者，自見己身及處處有水，上有泡出若到風界。所以知者，自見己身猶如虛空珠。若尋空還來，明凈光明隨珠而來。珠若出已入行人齊中，入已見三十六物明了無礙。行人爾時得男女相定滿。

附：白骨觀法。

白骨觀者，除身肉血筋脈都盡，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不見者，譬如癩人，醫語其人家：「若令飲血，色同乳者，便可得差。」家中所有悉令白，作白銀器盛血，語言：「飲乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白物，罪故見血。但當專心乳相，莫念是血也。」如是七日，便變為乳，何況實白而不能見。即見骨人，骨人之中其心生滅相續如綖貫珠。如是所見及觀外身，亦復如是。若心故住精進不廢，如鉆火見煙、穿井見泥得水不久。若心靜住，開眼見骨了了，如水澄清，則見面像；濁則不見。