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大禪師佛陀蜜多撰

宋 罽賓三藏曇摩蜜多譯

坐禪之法要有五門：一者安般；二、不凈；三、慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不凈二門、觀緣，此三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不凈；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。

一

若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛。

若觀佛時，當至心觀佛相好了了，分明諦了已，然后閉目憶念在心；若不明了者，還開目視，極心明了然后還坐。正身正意系念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪白師言：「我房中系念見佛無異。」師言：「汝還本坐，系念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現，從一至十乃至無量。

若行人所見多佛從額上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地金色，此諸佛盡入于地，地平如掌明凈如鏡。自觀己身明凈如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門觀也。

師復教系念在心然后觀佛。即見諸佛從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛執杖在心正立而住，末后住佛回身還入，先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已，悉從身毛孔出滿于四海，上至有頂下至風際，如是照已還來入身如凈琉璃。所以光明還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」

師復更教言：「汝從今舍前二觀，系心在齊。」即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相，諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結加趺坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結加趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末后第一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊，如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明凈如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅三昧定相也。

行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金色已，見齊中有物，圓如日月白而明凈。見已白師。師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛出無量圓日光，日光甚明凈。因諸日光，見四天下色，上至有頂下至風際悉皆明了，如見掌中無所罣礙。此名白凈解脫境界也。見如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復見白焰諸光，前入后出、后入前出，左入右出、右入左出。如是四種出入竟，見自身明凈，及水四邊圓滿凈光。此為名明凈境界。見此光已，名成念佛三昧，在四禪中。