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放蒙

清代《常州府志》記載，天寧寺隱圓法師一生篤信佛法，孝敬母親，卻不知為何突然無病而逝。就在他即將被火化之時(shí)，突然還陽，引得眾人驚詫。他說：“因我前世殺害他人，被地府拘魂對(duì)質(zhì)。閻王因我今生持戒修行，令還陽超度冤親。”于是，隱圓發(fā)愿三年內(nèi)“日禮千佛懺，夜放蒙山施食”，最終化解了前世宿怨。

由此可見，超度是化解前世仇怨，對(duì)治冤親債主的“利器”，但在寺院中，關(guān)于超度的法事就有“放焰口”“蒙山施食”“水陸法會(huì)”等，它們有何區(qū)別？蒙山施食有何特殊之處呢？

放蒙山起源

蒙山施食的起源可追溯至佛陀時(shí)代。據(jù)傳，阿難尊者在林中入定，遇面燃惡鬼，并被告知三日后墮入餓鬼道。阿難將此事稟告佛陀，佛陀遂傳授《焰口經(jīng)》，設(shè)立“面燃大士”牌位，上供三寶、下施眾生，以此脫難。

后佛教傳入我國，時(shí)至唐代，金剛智和不空兩位高僧，以《陀羅尼施食咒》、《無量威德自在光明如來陀羅尼》?為本，制定初步儀軌，形成后世流傳最廣的焰口施食。而“蒙山施食”在傳承前代基礎(chǔ)上，由宋代甘露大師所立。大師居于四川蒙山，曾為普濟(jì)幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成《蒙山施食儀文》，因山而得名，亦稱“放蒙山”。

還有一種說法是，六祖惠能大師弟子惠明禪師，遵師命駐錫蒙山，夜遇一鬼吟詩自憐：“寂寂荒郊?jí)粢嚅L，古今成敗懶思量。野草鮮花捻多少，苦雨酸風(fēng)幾斷腸。夜與螢光同出入，五更雞唱影形藏。悔不當(dāng)初修心地，致墮青山淚兩行。”惠明禪師以佛法開示，助其超脫轉(zhuǎn)生。后世將施食與蒙山地名結(jié)合，遂形成固定儀軌。

都是超度，區(qū)別在哪

放蒙山與焰口、水陸法會(huì)的區(qū)別在于：放蒙山為日常普濟(jì)幽冥，超度餓鬼道，形式較簡便，在每日晚課都可進(jìn)行；放焰口儀式較繁復(fù)，不僅超度餓鬼，還包括其他六道眾生，多在盂蘭盆節(jié)等重大佛事啟建；水陸法會(huì)則更為殊勝，規(guī)模最大、超度范圍最廣，兼具上供下施，是寺院最隆重的超度法事。

莊嚴(yán)儀軌

放蒙山，除了日常法事，也常在盂蘭盆節(jié)或清明等節(jié)日舉行。其儀軌嚴(yán)謹(jǐn)，分為多個(gè)步驟，旨在通過佛法利益超度亡靈，助其離苦得樂。

凈壇請(qǐng)圣

誦《凈壇贊》或《文殊護(hù)身咒》，灑凈水，清障礙。迎請(qǐng)諸佛菩薩、護(hù)法龍?zhí)旖蹬R壇場(chǎng)，加持法會(huì)，誦《請(qǐng)圣偈》或《香贊》。

誦經(jīng)超度

由僧人帶領(lǐng)信眾諷誦佛教經(jīng)典，如《普召請(qǐng)真言》《破地獄真言》等，通過佛法的利益、超度亡靈，助其離苦得樂。

施食

在儀式中，偈頌《變食真言》《甘露水真言》為孤魂野鬼施食，通常以米、面、水等食物作為供品，象征布施和慈悲，以解無主孤魂饑渴之苦。

回向

誦《七寶如來名號(hào)》等，回向功德給一切眾生，祈愿平安吉祥、眾生離苦得樂。 

蒙山施食分大小兩種，寺院道場(chǎng)每天晚課時(shí)，亦以蒙山施食儀為日誦常規(guī)，稱為放小蒙山；中間置法壇，上供佛像，法壇對(duì)面設(shè)一孤魂臺(tái)，供十方法界六道群靈之位，并請(qǐng)高僧主壇說法，稱為放大蒙山。念誦內(nèi)容和小蒙山相仿，只是經(jīng)咒遍數(shù)比小蒙山多。

施食的目的與功德

蒙山施食對(duì)象為幽冥眾生，目的有三：

為解怨

我們與六道眾生無始劫來多有業(yè)力糾纏，互為冤親債主，為解其怨，所以施食救度。

為警惕

借此令信眾感受三惡道苦楚，警惕自己的起心動(dòng)念、言行舉止，不造惡業(yè)，以免沉淪。

為行菩薩道

以大悲心，借佛、法、僧的力量，使六道眾生都可以來這里聽經(jīng)、聞法、懺悔，增長善根，共成佛道。

《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中記載奉施飲食的十種功德：得命；得色；得力；得安穩(wěn)無礙辯；得無所畏；無諸懈怠 為眾敬仰；眾人愛樂；具大福報(bào)；命終生天；速證涅盤。又有《佛說救拔焰口餓鬼經(jīng)》云：“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，常以此密言及四如來名號(hào)加持食，施餓鬼，便能具足無量福德。壽命延長，增益色力，善根具足。”

通過施食，體現(xiàn)佛教的慈悲精神，幫助餓鬼道眾生脫離饑餓之苦。為亡者祈福，助其脫離惡道，往生善趣。參與者通過布施、誦經(jīng)、持咒，積累福德資糧，凈化自身業(yè)障，培養(yǎng)慈悲心。

在家人能放蒙山嗎

佛子還需注意，“放蒙山”雖發(fā)心殊勝，但由于救拔對(duì)象特殊，仍需在莊嚴(yán)的道場(chǎng)內(nèi)，在三寶的加持下，如理如法地啟建，才能確保法事的功德圓滿，真正的利益幽冥眾生。

（來源：南華禪寺）