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◎佚名

我們學(xué)習(xí)佛法，便知道皈依三寶、受持五戒、修行十善，可以保證未來(lái)世得到殊勝的人天善趣身，在六道輪回中來(lái)說(shuō)，是很好的善報(bào)。但是人天二道仍然沒(méi)有超出三界，還是在生死中流轉(zhuǎn)，善報(bào)盡時(shí)，不免還要墮入惡道，受三惡趣的苦報(bào)。

另外，即便是在人天善趣中，也常為諸苦所逼迫，不是究竟安穩(wěn)的樂(lè)處。如《法華經(jīng)譬喻品》說(shuō)：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏，常有生老病死憂(yōu)患，如是等火，熾然不息。”就是說(shuō)，只要是在三界中流轉(zhuǎn)，不論是善趣惡趣，都有生老病死等苦惱逼迫，如處在火宅里一樣地不安。

因此，想要更進(jìn)一步超越三界煩惱系縛的有情，例如聲聞乘的修行者，便會(huì)視三界如牢獄、如火宅，怖畏生死輪回，厭舍世間，觀察諸行無(wú)常、有漏皆苦、諸法無(wú)我、涅槃寂靜這四種法蘊(yùn)的道理，而發(fā)起出離心，希求解脫，誓證清凈寂滅的涅槃，得到究竟的安穩(wěn)處。例如《增一阿含經(jīng)》中，世尊便告訴欲得免死的比丘，應(yīng)當(dāng)思惟四種法本，分別是一切行無(wú)常、一切行苦、一切法無(wú)我、滅盡為涅槃，這也就是前面所說(shuō)四種法蘊(yùn)的道理。

由此可見(jiàn)，聲聞乘人，既然志在解脫生死，求證涅槃，所以厭舍三界，發(fā)出離心，是聲聞行的根本心要。而思維無(wú)常，則是引發(fā)出離心的一種殊勝的方便法。這里的思維無(wú)常，主要是指思維死歿無(wú)常，能夠有力地引發(fā)起眾生的出離心。

死歿無(wú)常，可以從三個(gè)方面來(lái)作思維，即：思維人身決定有死，思維死無(wú)定期，思維死時(shí)無(wú) 可怙恃。這三方面的道理，其實(shí)我們?nèi)绻屑?xì)思維，也能觀察得到，只不過(guò)常常被我們所忽略，體會(huì)不深罷了。

關(guān)于人身決定有死，佛經(jīng)中就多有談及，《無(wú)常經(jīng)》中即說(shuō)：生者皆歸死，容顏盡變衰，強(qiáng)力病所侵，無(wú)能免斯者。假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無(wú)底，亦復(fù)皆枯竭；大地及日月，時(shí)至皆歸盡；未曾有一事，不被無(wú)常吞。

關(guān)于死無(wú)定期，是指死亡到來(lái)的時(shí)間沒(méi)有一定，并不是說(shuō)只有到了七老八十才需要面對(duì)死亡的問(wèn)題，卻是不分男女，無(wú)論老少都要面對(duì)的。

關(guān)于死時(shí)無(wú)可怙恃，無(wú)論父母兄弟，親戚眷屬，財(cái)產(chǎn)高位等，皆不能做我們的依怙，不能抵擋死歿無(wú)常，到死的時(shí)候，一切皆必舍離而去。不但親屬財(cái)產(chǎn)等不能致其不死，即神通妙術(shù)亦不能避免死亡。

佛在世時(shí)，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆當(dāng)命盡，欲避死亡，商議各以神通力分別藏住于虛空、大海、大山、大石中，既至七日期滿(mǎn)，各從其處而皆命終。就以上無(wú)常之義，多加思惟，則能引發(fā)出離三界的解脫心。

佛教對(duì)世人談無(wú)常，無(wú)非是希望世人能夠明白，世間的一切都是暫有還無(wú)的，不僅人的壽命很短促，大家多追求的榮華富貴也難以真正為我們所依，應(yīng)當(dāng)努力追求佛所說(shuō)的涅槃境界，那才是真正的解脫。如《無(wú)常經(jīng)》說(shuō)：無(wú)上諸世尊，獨(dú)覺(jué)聲聞眾，尚舍無(wú)常身，何況于凡夫。父母及妻子，兄弟并眷屬，目睹生死隔，云何不愁嘆！是故勸諸人，諦聽(tīng)真實(shí)法，共舍無(wú)常處，當(dāng)行不死門(mén)。佛法如甘露，除熱得清涼，一心善諦聽(tīng)，能滅諸煩惱。

（來(lái)源：?jiǎn)慰h觀音禪寺）