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◎田青教授

佛教傳入中國(guó)已有兩千多年的歷史，在漫長(zhǎng)的弘傳過(guò)程中，佛教已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化交相輝映。近代以來(lái)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)、救亡圖存的歷史背景下，作為傳統(tǒng)文化的佛教一度遭到質(zhì)疑與批判，直到改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)其認(rèn)識(shí)才有所改觀。如何從文化的角度認(rèn)識(shí)佛教？如何理解佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

田青教授在《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》中將這些細(xì)細(xì)鋪開(kāi)，娓娓道來(lái)，文字深刻而有力量，一起來(lái)看。

佛教是傳統(tǒng)文化的一部分

五四以來(lái)，我們中國(guó)的教育都是學(xué)的西方模式，在這樣的新的教育里，中華傳統(tǒng)文化不是重要的必需的課程。語(yǔ)文課里大約有10%到20%的古典文學(xué)，這就是幾十年來(lái)學(xué)生在學(xué)校里接受傳統(tǒng)文化教育的唯一來(lái)源了。

一二百年前的中國(guó)，腐敗沒(méi)落，任由列強(qiáng)欺辱。中國(guó)所有的精英知識(shí)分子有一個(gè)共識(shí)，就是我們國(guó)家落后的原因，是因?yàn)槲覀兊奈幕浜蟆Ｋ灾袊?guó)如果想富強(qiáng)，想走現(xiàn)代化的路，就要學(xué)習(xí)西方。而走向富強(qiáng)的第一步，是討伐自己的傳統(tǒng)文化。

那段時(shí)期，佛教和所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣都被看成是阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的包袱。100多年來(lái)，中國(guó)所有的知識(shí)分子，包括廣大的民眾，提到佛教就認(rèn)為佛教是迷信。宣統(tǒng)皇帝在宣統(tǒng)元年曾經(jīng)頒布了一個(gè)圣旨，叫“廢廟興學(xué)令”。就是把佛教寺廟清空，把僧尼淘汰，學(xué)日本的明治維新引進(jìn)西學(xué)辦學(xué)堂。

但我們當(dāng)代中國(guó)大陸佛教復(fù)興的領(lǐng)袖趙樸初先生非常明確的說(shuō)了5個(gè)字：“佛教是文化”。到今天，中國(guó)的絕大部分人已經(jīng)不把佛教簡(jiǎn)單的等同于迷信或者信仰了，佛教是我們傳統(tǒng)文化的一部分。

細(xì)說(shuō)“三根柱子兩層樓”

我最努力做的工作一個(gè)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)就是宣傳弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。讓現(xiàn)在的年輕人知道中華傳統(tǒng)文化究竟都包括哪些內(nèi)容。我們的傳統(tǒng)文化是“三根柱子兩層樓”，儒、釋、道這三者共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量和三根柱子。中國(guó)過(guò)去就有一句話：“以儒濟(jì)世，以道修身、以佛養(yǎng)心”對(duì)中國(guó)人的精神力量的影響一直到今天。

中華傳統(tǒng)文化不是一個(gè)平面的，它是兩層樓，上面的精英文化是知識(shí)分子創(chuàng)造的，包括“經(jīng)史子集”，唐詩(shī)宋詞，其中有佛經(jīng)、儒家的《論語(yǔ)》、道家的《道德經(jīng)》，等等。它們的特點(diǎn)是靠文字作為載體。而最廣大的基礎(chǔ)的“底層”，是大量依靠口傳心授的方式傳承的文化，也就是我們說(shuō)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

今天，佛教文化以其獨(dú)特的魅力向四眾傳播：諸惡莫作、諸善奉行。說(shuō)好話、做好事、存好心的理念。對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹(shù)立文化自信起到了巨大的作用。佛教對(duì)中國(guó)人生命觀的影響首先是思想的工具，人們要思想就是靠語(yǔ)言，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里通過(guò)佛教傳說(shuō)中的詞匯有人統(tǒng)計(jì)有三萬(wàn)五千多個(gè)。

很多人不知道我們口頭常說(shuō)的默契、微妙，世界......都源于佛教。在佛教傳入之前我們講的是天下、講的是六合。從佛教傳進(jìn)來(lái)之后才有了世界這個(gè)概念，往大說(shuō)這三千大千世界，往小說(shuō)一沙粒、一芥子都是世界，直接影響了中國(guó)人的思想觀。

生死大事看佛教

佛教傳入2000多年，人有沒(méi)有來(lái)世的問(wèn)題儒家并沒(méi)有關(guān)注到。大家都知道孔夫子“有教無(wú)類”，同時(shí)是“誨人不倦”，但當(dāng)子路請(qǐng)教生死之事的時(shí)候，他卻“懟”子路說(shuō)：“不知生，焉知死？”。儒家留給我們的經(jīng)典里很少會(huì)談到來(lái)世，也不談人身后事。但每個(gè)人都面臨生死的大事，所以儒家的這個(gè)空缺就給佛教傳入之前的中國(guó)人留下了一個(gè)難題。魏晉時(shí)期，佛教進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)人開(kāi)始從佛教里接受了關(guān)于生死的觀念，也接受了面對(duì)死亡的訓(xùn)練。

戊戌變法失敗，只有一個(gè)人沒(méi)有逃，他就是譚嗣同。據(jù)說(shuō)江湖大刀王五要挽救他的生命，他拒絕了并說(shuō)了震撼天地的一句話：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。”他之所以能說(shuō)出這樣的話，是因?yàn)樗欠鸾掏剑赐噶松馈５兰宜^“齊萬(wàn)物，等生死”，也從來(lái)沒(méi)有給過(guò)中國(guó)人關(guān)于死和生的一個(gè)徹底的、辯證的、究竟的看法。

魯迅先生塑造的這個(gè)阿Q，用中學(xué)老師的說(shuō)法是將中國(guó)人所有落后的、丑惡的東西集中在阿Q的身上。但阿Q能夠在面對(duì)死亡的時(shí)候?qū)Ｐ闹轮镜漠?huà)圈，我想現(xiàn)在所有創(chuàng)業(yè)的、企業(yè)的CEO，你不希望你的員工們?cè)诿鎸?duì)困難甚至面對(duì)死亡的時(shí)候還如此認(rèn)真的去工作嗎？這是常人做不到的。很了不起的，是他臨刑前居然還能唱戲，喊出“二十年后又是一條好漢”的口號(hào)來(lái)！所以，我們從這樣一個(gè)“反面人物”上仍然能看到佛教的影響，而且是正面的影響。他讓一個(gè)卑微的生命面對(duì)死亡保持了一個(gè)人的尊嚴(yán)，這點(diǎn)不容易做到。

不管怎么樣，佛教傳入中國(guó)之后對(duì)中國(guó)人的思想、生死觀、人生觀甚至于對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響。從雕塑到繪畫(huà)、從音樂(lè)到戲劇，都有著十分深刻的、廣博的，一直到今天仍然存在著的巨大影響。

所以，我們今天再重溫趙樸老說(shuō)的那句話“佛教是文化”，就非常必要。的確如此，佛教是文化，佛教是傳統(tǒng)文化這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)，是我們?cè)?00年來(lái)中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，歷盡艱辛，經(jīng)歷無(wú)數(shù)的坎坷，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難一直走到今天的歷程中逐漸認(rèn)識(shí)到的。

（來(lái)源：《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》）