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虛云到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅特別優待，已深為抱歉！今天又要我做主法，這個名目，我實不敢承認。現在應慈老法師年高臘長．應歸他來領導才合理。同時常住上的法師很多，很多都是學德兼優。我是一水上浮萍，全然無用的一個人。今天我以年紀大，要加諸客氣，這實在是誤會了。在世法尚且不以年紀大小而論，例如過去朝中赴科考的人，不管你年紀多大，而對于主考者，總是稱為老師，都要尊敬他，不能講年齡的。在佛法中更加不能了。例如文殊菩薩過去久遠，業已成佛，曾教化十六王子。阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛也是他的徒弟。到了釋迦成佛的時候，他便做釋尊的輔弼。可見是平等一味，無有高下的。所以要請諸位不要誤解。現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則為尊，常住上發起道心，講經打七，弘揚佛法，實為希有難得的因緣。諸位都不避風塵，不憚勞倦，這樣的忙碌，也自愿的來參加，可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有眾生。終日忙碌，無一日休閑；稍作思維，實乃無益。但是有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想豐衣足食，貪圖歌臺舞榭，惟愿子孫發富發貴，萬世榮華。到了一氣不來，做了死鬼，還要想保祐他兒女，人財興旺，這種人真是愚癡已極。還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等，一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。
《妙法蓮華經》云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，坐死了脫。“一須臾”的意思就是“一剎那”，假若以清靜心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而他已種下了正因佛性，自有成就的一日。如果功夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。故《楞嚴經》阿難尊者說：“不歷僧祇獲法身。”但是你我及一般人，平常總是在塵勞里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切圖快活享用里過活。而今一到禪堂中，一聲止靜，則視之不見，聽之不聞，六根門頭，狀如烏龜息六一樣，任甚么境界也擾你不動。這是修無為法，也是無漏法，故以金銀等七種寶物造塔，如恒河沙數之多，猶不能及此靜坐一須臾之功德。
“烏龜息六”是一譬喻，因為海狗喜食魚鱉，一見烏龜在海灘上爬，它就跑去吃它，烏龜知道海狗要吃它，便把四只腳，一個頭，一條尾，統統縮進殼里去，海狗咬它不著，空費一番辛苦，棄他而去；這時烏龜脫了險。我們人生在世，無錢的為衣食忙得要死，有錢的貪婪色欲不得出離，正如被海狗咬著。假若明白這個害處，就應該把六根收攝起來，反照回光，都可以從死里得生的。前兩晚說過宗門下這一法，是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死的人，還須經過行證，是很為難的。所以自古以來由講經及其他法門中顯現神通與立地悟徹的人，是比宗門下少。因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。
從前灌溪尊者是臨濟的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方，至末山尼僧處，小尼僧告知末山，末山遣侍者問：“上座是為游山玩景而來，還是為佛法而來？”灌溪只好承認為佛法而來。末山說：“既是為佛法而來，這里也有打鼓升座的法則。”遂升座。灌溪初揖而不拜。末山問：“上座今日離何處？”答：“路口。”問：“何不蓋卻？”溪無對，始禮拜。溪問：“如何是末山？”答：“不露頂。”問：“如何是末山主。”答：“非男女相。”溪喝說：“何不變去？”答：“不是神，不是鬼，變個甚么？”溪詞窮，于是伏膺，在該處作園頭三年，后來大徹大悟。溪上堂曾說：“我在臨濟爺爺處得半杓，末山娘娘處得半杓，共成一杓吃了，直至如今飽不饑。”故知灌溪是臨濟的徒弟，也是末出的法嗣。可見尼眾中也有通樣驚世的人材，超人的手眼。現在你們這樣多的尼眾，為什么不出來顯顯手眼，替前人表現正法呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退墮，錯過因緣。古人說：“百年三萬六千日，不放身心靜片時。”你我無量劫來，流浪生死，都是因為不肯放下身心清凈修學，而感受輪回，不得解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時。希望漆桶脫落，共證無生法忍。