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南京的夾騾峰，雨花臺同嵩山少林寺之間，有一些糾葛，這件事還得從當年達摩祖師進金陵談起。
當年達摩祖師從廣州被請進金陵城后，梁武帝蕭衍率百官舉行了盛大的歡迎儀式，并在午門前搭起拜師高臺，讓達摩祖師登臺受禮。首先由梁武帝拜師，文武大臣也依次進行。禮畢，梁武帝又親送達摩祖師住進了養(yǎng)心殿內，每日三次進齋均由武帝作陪，處處畢恭畢敬，武帝還唯恐有不周到之處。
三天過后，梁武帝又邀達摩一同乘輦，往觀京都一帶佛事設施。一路之上，處處都有梵宮寺塔，人人見了無不合十肅立。到了同泰寺，那里有上百座縱橫交錯的樓閣殿臺，水榭回廊，一派金碧交輝的建筑，夾雜著絲竹垂柳，顯得清幽無比。每座殿內井然有序的佛像，無不羅衣金身，或坐或立于雕梁畫棟、香煙裊裊、奇光異彩之中。院內有數十座九級寶塔，直刺天空，真是殫士木之功，窮造型之巧，奢麗無比。特別是那尊丈八高的十方佛銀像，也不知耗掉了多少財富。就這樣一連幾天，看了同泰寺，又看光宅寺、愛敬寺、開善寺……，一座更比一座華美精麗。每到—寺，都有上百名身著羅衣袈裟的僧眾，以五體投地的大禮接圣僧達摩……。
游罷佛寺，梁武帝又送來他主持翻譯的《大涅槃》、《大品》、《凈名》等上百部經卷，讓達摩祖師評點。到了這時，梁武帝既畢恭畢敬，卻又洋洋自得，十分自負地問達摩：“這幾天祖師親眼看到了弟子即位以來，作了這些向佛之事可有功德?”梁武帝這樣發(fā)問，本以為定然引出達摩一番夸贊之詞，誰知達摩祖師卻搖搖頭，冷冰冰地說出了四個字：“并無功德。”。這句話自然使蕭衍大為掃興，便十分不滿地追問：“為何沒有功德?”達摩爽朗地答說：“此但人天小果有漏之，因雖有，非實。”梁武帝跟上又問：“雖有，非實，當作何解?”達摩祖師解釋說：“這些華而不實的有為之事，不是實在的功德。”梁武帝又追問說：“如若這些都不實在，如何才是實在的真功德呢?”達摩祖師聽到這話，笑了笑說：“凈智妙圓，體自空寂，透悟佛理，  自渡渡人，不以世求，才是功德。”梁武帝聽罷，一時間也難弄明白其中道理，便又轉問一句：“請祖師指教，如何才是圣諦第一義?”達摩也干脆地答說：“在這金陵城中廓然無圣。”梁武帝聽到這話，覺得是達摩有意對自己的不敬，便帶著反擊的口吻說：“在此處，對朕者為誰?”達摩也針鋒相對地答說：“不識！”達摩祖師用這“不識”二字直說得粱武帝張口結舌，再也答不上話來，心中難受，向后一躺，就軟癱在龍椅上。
從這—天起，梁武帝對達摩從不滿到討厭，再也對他熱情不起來。一連幾天，也不再去見達摩祖師了。其實，達摩祖師對蕭衍這種只追求裝璜門面的虛榮，并無真心向佛的作為，也早已厭煩透。他知道金陵不是久留之地，趁著左右無人，拿起衣缽法器，離開皇宮不辭而別。
當梁武帝發(fā)覺達摩祖師的不辭而別，對此甚感快慰，覺得總算少了一個討厭人的家伙。接著。轉念一想，又覺得不妙。既然達摩是從西天來的僧人，定然根基不淺，倘若他到魏京洛陽，受到魏孝文帝的器重，不就顯得自己有眼無珠嗎?隨之又感到對達摩的慢待，讓他出走，實屬失策。于是覺得只有自己親自出馬，把達摩祖師追了回來，才能不失自己的體面。于是又感到越快越好，一時也等不得，便立即讓常隨太監(jiān)去吩咐羽林軍備馬。誰知御馬棚里只剩下一頭騾子，梁武帝也慌得不擇坐驥，騎上騾子就出了皇城向北追去。
騾子跑得再快，也趕不上梁武帝的心急，他恨不得一步追上達摩，便“叭叭叭!”連連加鞭；那騾子也就四蹄騰空而起，不多一會兒，便跑進了必經的兩座山峰之間，越向里走，山隙越窄，直到窄狹得把騾身都卡住了。那騾子好似知道武帝的心情，拼命地直向前面擠，等到騾子呼呼喘著粗氣再也擠不動時，蕭衍也已是揮汗如雨，在騾背上連連雙手合十，祈求如來佛大發(fā)慈悲，保佑他走出山隙，追上圣僧達摩。梁武帝這樣求佛良久，跨下的騾子才算擠到了較寬一點兒的地方，終于走了出去，追到了江邊。梁武帝鞭打騾子沿江兜了幾個圈子，卻只見正在暴漲著的江水，洶涌澎湃向東直瀉，卻怎么也找不到達摩祖師的影子。然而，從此人們便把那條山隙兩邊的山峰叫夾騾峰了。

達摩祖師到哪里去了呢?這時的達摩祖師早已出離皇宮正北走了一段，又折而向西，到了橫崗山法善寺內，向一位在那里講經的神光法師發(fā)出疑問說：“法師，你在這里作什么?”那位法師答說：“你沒看見我在這兒講經嗎?”達摩祖師聽到這話接上又問：“你講經做什么?”那位法師“阿彌陀佛”合十一聲后又說：“我不管講哪部佛經，目的只有一個，就是讓人們了卻生死。”達摩聽后又問：“生死如何才能了，你能不能了?你講的經，黑的是字，白的是紙，句句有聲，用這樣有形之相，怎么教人把生死了卻呢?”那位法師被這句問話問得張口結舌，好半天接不上來，最后只好搪塞著說：“貧僧沒有時間回答你了。要開始講經了啊！”說了這—句，轉身就面對四眾講道：“……諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜……這個‘常’，能說出來的，叫出名子來的，不一定是真正的‘常’……”達摩祖師聽到這里，竟然緊鎖雙眉搖頭嘆惜，自言自語地說：“這些佛門至理，怎么讓這位儒生道徒，以假亂真起來，還這樣受四眾敬仰，可見大梁國內無佛啊！”說罷，站起身來就徐徐地出門正北而去。
那個神光法師隨后醒悟，覺得那位詰難自己的突眼、高顴、濃眉，絡腮的僧人，來歷定不—般，于是草草結束了經堂，急急地向北追去。一到江邊，就已看到達摩祖師腳踩一枝蘆葦悠悠到了江北，自己便弄來一捆蘆葦追了上去。從此，這位神光法師，便一直尾追達摩祖師，到了少林寺后五乳峰上，隨侍達摩祖師，經過九年面壁，祖師才認下這個弟子，又為其取法名叫“僧可”。意思是作一個大乘僧徒可以了。后來，又改名叫“慧可”。又經過“斷臂求法”終于成為達摩祖師的傳法弟子。達摩祖師授給他四卷《楞伽經》，重新恢復了他的“神光”法號。特地又讓這位神光法師，重回金陵橫崗山法善寺，向眾生傳授大乘禪宗《楞伽經》義。
相隔十多年后，這位神光法師，接受達摩祖師的法諭，重赴金陵弘傳大乘禪門真諦，又受到了梁武帝蕭衍的熱情接待。當他又回到橫崗山法善寺時，不僅寺內鐘鼓齊鳴，四眾弟子列隊夾道相迎，還為了讓其接受更多的聽眾，專門又建起一座講經臺。
那天，神光法師登上講經臺時，臺下四眾竟然坐得人山人海，神光法師向四眾趺坐合十之后，便開始抑抑揚揚講起了《楞伽經》義。這時，整個橫崗山上不僅聽者無聲，佛心專—，連天空中的飛鳥也停飛了，整日唧唧的蟲聲也不叫了，連天空中美麗的祥云。也鑲嵌起了美妙的金邊。不多一時，祥云金邊的四周又裝點上了旖旎的紅彩，在紅彩的邊沿上很快又銜接上了白云。不多一會兒，五彩祥云就布滿了整個天空，好似哪一位巧手畫工巨匠，繪就的極為美麗的巨幅畫卷。四眾弟子好似在這巨幅畫卷中，靜心地聆聽著這玄妙的佛學義理。這天講經一畢，人們帶著一種不可思憶的甜密之情，戀戀不舍地散去了。
第二天來聽經的人更多了，第三天講經結束的當天夜里，天空中陰云密布，—道閃電，竟在空中放射出極為美麗的七色光彩。緊接著一聲沉雷響過，熠熠電光，五光十色，紅綠交輝，人人驚異非常，都說今晚的雹雨非同往日，定有什么奇異可見。神光法師同僧徒們借著電光倚門張望。只見落下的真是似雹非雹，有透明的，有不透明的，還有帶著各種色澤，紅的、黃的、綠的、紫的，五顏六色，精美無比。有個膽大的跑出屋外，抓了兩把回來，放到桌面上，只見其中有綠若翡翠，有紅若瑪瑙，有黃若剛玉，有黑若石墨，有單色的，也有多色酷似云霓的。然而把這些奇異的冰雹放在手心內，不管怎么把玩，卻始終不化，僧徒一當發(fā)覺這—現象，人人都雙手合十，口唱“阿彌”紛紛說這是神光大法師，講說《楞伽》，妙語驚天，天降靈異，才落下了這場花石雨。
橫崗山上落丁一場花石雨，一下子驚動了整個金陵城。第二天一早，滿城男女老幼都拿著袋子，拎著籃子來拾美麗的雨花石。但是盡管人們去撿去拾，滿山的雨花石，還是滿山皆是。這一天，由于神光講經天降靈異，梁武帝聞訊帶著滿朝文武，也上了橫崗山，當著萬民的面，晉封神光人法師為“正宗普覺大師”，將法善寺改名為“普覺寺”，將橫崗山改名為“雨花臺”，定為普覺大師的道場。
直到如今，南京一帶對于“夾騾峰”和“雨花臺”這些美妙而神秘的佛教故事，還廣為流傳。它們也就這樣同祖庭少林寺有了不可分割的關系。