欧美午夜剧场-国产在线精品99一卡2卡-亚洲成a人片在线观看导航-国产精品漂亮美女在线观看|www.djsdh.xyz

◎釋延保

中國是一個禮儀之邦，在我國傳統倫理道德的發展上有“三綱五常”之說。“三綱五常”一詞，始見于東漢馬融：“三綱”指父子、君臣、夫妻之間的人際關系，“五常”指人類五種恒常的本質，仁、義、禮、智、信，通稱“綱常”。傳統注釋中，都是要求每個人承擔起責任與義務。推進佛教中國化進程，寺院也要抓好“三綱五常”建設。這里所說的“三綱”指的是“說法之綱”“規矩之綱”“飲食之綱”；“五常”指的是“常思報父母恩之心”“常念報師長恩之心”“常想報國家恩之心”“常懷報眾生恩之心”“常發荷擔家業之心”。以此“三綱五常”為舉措，是寺院從嚴治教、提升管理、嚴持戒律、勤修三學、服務社會和利益眾生的主業。

釋延保法師與釋永信大和尚

一、“三綱”之“說法之綱”。

叢林中，一個寺院除設方丈和尚作為僧團的首領之外，還設有“四大班首”“八大執事”，形成共同管理寺院的核心班子和主要負責人。其中，首座和尚為四大班首之一，贊曰“說法之綱”，其地位僅次于方丈和尚，常由叢林中德業兼修者充任。首座是東、西兩序的首領，其作用是代住持統領全寺僧眾，即“表率叢林輔翊住持，分座說法，開示后昆。坐禪領眾，謹守條章。齋粥精粗，勉諭執事。僧行失儀，依規示罰。老病亡歿，垂恤送終。凡一眾事。皆得舉行，如衣有領，如網有綱也”（《百丈清規證義記·兩序章首座》卷六）。首座的職責主要可概括為兩方面；一是輔佐住持，按住持所囑處理大小寺務，處罰維那或知客舉出的犯規僧徒，督責眾執事各盡其職。二是給眾僧作表率，如自己所住寮舍要做到單帳衣缽掛放整齊，吃食不能挑精厭粗，走路要步履從容，按時休息，早睡早起等。首座在寺院執事們中的地位十分重要，所以自宋遼至現代都有由首座出主一寺作住持的事例，又多以寺院住持改充大寺首座的，即所謂“大方尊宿，若住持能以禮致之，亦請充此職”（《敕修百丈清規·兩序章第六》卷四）。

二、“三綱”之“規矩之綱”。

“八大執事”之一的維那為寺院三綱之一，贊曰“規矩之綱”。宋元以后寺院所設維那主管僧眾威儀，進退綱紀，實際上是寺院的監察官。維那的職權比僧值要大一些，所轄范圍也比僧值要寬泛許多。《敕修百丈清規》卷四中說，維那的職權是“綱維眾僧，曲盡調攝。堂僧掛搭，辨度牒真偽。眾有爭競遺失，為辨析和會。戒臘資次，床歷圖帳，凡僧事內外，無不掌之”。若遇法會，由維那點到并維持秩序。兩序出班上香時，維那要獨趨爐前，揖請住持上香。舊執事卸任或新執事上任舉行法會時，由維那唱稱禮贊。有的大寺同時也設悅眾一至數員，作為維那的助手。若維那休假、缺員，悅眾可代行其職。

釋延保法師演武圖

三、“三綱”之“飲食之綱”。

“八大執事”之一的典座是齋堂的負責人，贊曰“飲食之綱”。《禪苑清規·典座》說：“典座之職，主大眾齋粥，運用道心，隨時改變，令大眾受用安樂，亦不得枉費常住齋料。及點檢廚中，不得亂有拋撒。選揀局次行者，能者當之，行令不得太嚴，嚴則擾眾。不宜太緩，緩則失職。造食之時，須親自照管，自然精潔。如打物料并齋粥味數，并預先與庫司知事商量。如醬醋淹藏收菜之類，并是典座專管，不得失時。常切提舉火燭依時。依散同利，務要均平。如合系監院、直歲、庫主所管，同共商量即可，并不須侵權亂職。”這是八大執事中最苦最累的僧職，如芙蓉道楷禪師曾任海會寺典座，常進廚房、下菜園，極為辛苦，有人問他：“煮粥蒸飯邪？”又告誡他說：“廚務勾當不易。”（《五燈會元》卷十四）佛教中有一句俗語：自古大寮出祖師，紫柏尊者也說“三千諸佛，皆出在廚中”。這是在告訴我們，在齋堂發心的功德有多么大，同時也側面反映了在大寮發心是難行之法，不是每一個人都能勝任，需要祖師這樣根性的人才可以。佛門講“法輪未轉，食輪先轉”，足見典座的重要性。

四、“五常”之常思報父母恩之心。

沒有父母，我們就無法獲得暇滿人身，就沒有成佛的機緣。偉大的釋迦牟尼佛對父母更是絕對的孝順，佛陀宣說《父母恩重難報經》，告訴佛子對自己的父母要贍養、要孝順。孝順不代表盲從，父母說的雖然不一定都是對的，但要發自內心對父母有感恩的心。俗話常說：“一子成佛，九祖升天”，我們要是成就了，九代的祖先都跟著沾光，這也是報父母恩。我們還要感恩“大自然”這個母親。大自然無私給予我們生存所需要的萬事萬物，陽光、空氣、水、植物等等，我們應該要感恩。

五、“五常”之常念報師長恩之心。

佛菩薩以及歷代祖師大德，不是神仙，是老師，是我們的榜樣，他們苦口婆心的勸導我們，幫助我們，完全是無私的付出，沒有任何貪求，不為別的，只為我們早日覺悟，早日成佛。父母給予我們生命，師長給予我們慧命，都是生命中最重要的恩人，要懂得報恩。作為佛弟子，還要時時對佛法僧三寶，懷有感恩之情。沒有佛陀就不會有佛法，是佛陀把殊勝的佛法傳下來，教導眾生如何走上究竟解脫之路。沒有法寶這個教法，我們了脫無所依怙。沒有僧寶，我們走在解脫道上時，就有一路前行的同伴。

六、“五常”之常想報國家恩之心。

作為一個佛弟子，應該感恩、效忠自己的國家。大到為國家的和平發展做出貢獻，小到在能力所及為國家出一點力。要知道，國家這么大，人口這么多，如果國家不安定，經歷戰亂饑荒，我們每天將會為了保全性命、填飽肚子而奔波，哪有心情和場所，坐下來念經修行?俗話說沒有國哪有家，從歷史上看，唐宋元明清，無論哪個朝代，最鼎盛的時期都是佛教最昌盛的階段。只有國家安定，才能讓佛法廣弘興盛。真正的佛教徒都應該依照國家的法律、法規，去行使作為公民的權利，同時也有責任和義務，做一個奉公守法的公民，也是“報國家之恩”的一種方式。

七、“五常”之常懷報眾生恩之心。

我們每天的衣食住行，喝的水、吃的飯、穿的衣服，以及一切生活所需，無不是別人為我們提供的。你可能覺得錢是你賺的，東西是你花錢買的，可是如果農民不種地，工人不生產，所有人都不付出，你即使再有錢，又到哪里去買呢？不但有情眾生對我們有恩，那些無情眾生，比如花草、樹木、江湖湖泊，對我們都有恩呀，沒有它們，我們人類就無法生存。這世界上的一切眾生，都是相互依存不可或缺的，所以要懂得知恩報恩。

浙江東陽天宮寺法會現場

八、“五常”之常發荷擔家業之心。

（一）出家人要荷擔如來家業，荷擔就是挑起這個擔子。如來的家業是什么？就是弘法利生。出家如果不能弘法利生，那就不如在家人。出家人接受十方的恭敬供養，古德有一個警告說，出家人“今生不了道，披毛戴角還”。出家人欠施主的債太多了，你要不是認真修行，出家人這一缽飯很難吃的，比街頭托缽要飯的乞丐難得多。乞丐，人家布施他一缽飯，絕對是不求回報的。施主供養這一缽飯，他心目當中你是真正的福田，我這個供養是要得福的，他是要求回報的。我們想一想是不是福田？能不能給一切眾生種福？這是出家二眾應該去深刻反省的。既然發心出家，一定要把如來家業擔當起來。當前有少數出家人，漸漸地離開了“修道、證道、弘道”這個本分，單純為了個人的名聞利養而去修行，那就是——錯位。如果道場不清凈，僧團不整肅，僧人不守戒律、沒有道氣，試想會有正（善）果嗎？古往今來，大凡為一方化主、堪承如來家業者，無不真修實證、善能開示來機、具有承擔精神。

（二）凡出家為菩薩僧的，理當發愿成為一方化主，作眾生的依怙，為大眾之眼目。發心做“高僧”不要做“名僧”，以修為觀機逗教、攝受信眾，并幫助他們擺脫痛苦、走上解脫之道。菩提之路漫漫，道阻且艱，希望諸位出家眾在修學之路中，能夠道心堅固，勇猛精進；續佛慧命、紹隆佛種；做如來使，光大法門；接引后學，荷擔如來家業；以無量慈悲之勇氣，行利益眾生之事業，繼續將正信的佛法弘揚于世界各地！

佛陀成佛在人間，說法度生在人間，佛法屬于眾生，寺院屬于社會。佛教的發展必須契合時代因緣，只有以中國化方向與社會發展相適應，方能傳承有序，健康發展，方能為中華民族偉大復興的“中國夢”創造更大的價值。唯有如此，方可實現“上求下化”的佛教信念，方可為中華文明創造更多的精神財富。

（作者系浙江省東陽市天宮寺住持。）