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修行與時(shí)代

——佛教中國化語境下的修行

◎釋延保

佛法東來，自漢明帝始，佛法傳入中國后，與儒道兩家互為消長，最終成為中國思想文化之一大巨流。在這段漫長的時(shí)間里，中國古代的祖師們翻譯經(jīng)典、研究教義，對印度傳過來的佛教經(jīng)典、宗派思想及修行方法，進(jìn)行了取舍選擇、創(chuàng)造發(fā)揮，最后形成了具有中國文化特色的佛教宗派。

我們從各種原始文獻(xiàn)看，佛陀以自己的世界觀、觀察力和思維力，領(lǐng)悟了直達(dá)解脫之道的獨(dú)特境界，并善于啟發(fā)他人也進(jìn)入這種思維境界，此即原始佛教所說的“聞、思、修、證”。中國文化對于佛陀思維靈性的繼承和信仰的實(shí)踐就是修行，中國佛教常用“彼岸和船”來譬喻修行對乘的關(guān)系。于是，佛法被作為一條直通神圣的實(shí)用之徑，而非一套神圣的教條，這被認(rèn)為是中國文化對佛法的基本解構(gòu)。

釋延保法師與恩師釋永信大和尚

中國佛教對中國化的理解，進(jìn)行符合中國社會文化的建構(gòu)，其中最具中國特色的就是禪門《清規(guī)》?！肚逡?guī)》是用來規(guī)范禪宗寺院大眾生活、修行的規(guī)則和禮儀，最早由唐代百丈懷海所制。其基于戒律精神而成，但又作了中國化的創(chuàng)制和補(bǔ)充，如“一日不作，一日不食”的禪修觀念及“普請”制度等，使僧眾修行持守更加溫和化、生活化和實(shí)用化。隨著時(shí)間和空間的演變，為適應(yīng)特別的社會需要和文化需要，佛教的修行也被賦予時(shí)代烙印。

佛教把修行劃分為信、解、行、證四個階段，具足這個過程，才是修行者的圓滿正覺。百度百科中對修行釋義為：修行是指宗教中的修煉或修養(yǎng)德行。是一種持續(xù)時(shí)間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達(dá)到與現(xiàn)階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養(yǎng)水平。知乎中對修行的闡釋是：修行是指具有自我意識的客觀存在，為了實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化這一目的而主動對自身施加的一系列約束的總稱。我在拙作《修行賦》里開宗明義地指出：天下修行，識心為上，修心為中，治心為下，降心為貴，凈心為本，直心為道。振宗風(fēng)，翊皇度，存真性，成正覺，化群迷，入涅槃，此為基也。

延保法師致辭

修行的內(nèi)容很豐富，不同的宗教和哲學(xué)體系對于修行的理解可能不同。例如：佛教的修行強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心的培養(yǎng)和提升，通過內(nèi)觀和反省，實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)在改變和提升，還包括對自己言行的律儀、戒律與行為的慈悲，養(yǎng)成良好的智慧實(shí)踐，棄惡揚(yáng)善，此謂覺醒。儒家的修行強(qiáng)調(diào)自我反省，自我約束，自我提升，自我完善，此謂懷仁。道家的修行強(qiáng)調(diào)的是對自然和宇宙的領(lǐng)悟，對生命和存在的理解，修行的目的是為了尋找各個生命層面之間的平衡和和諧，此謂貴生。

《六祖壇經(jīng)》云：“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通?！比说囊簧欢ㄊ且?jīng)歷種種的磨難，種種的痛苦，才會真正知道人生的滋味是什么。人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的時(shí)候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜總是暫時(shí)的，而酸、甜、苦、辣具足才是經(jīng)常的，而這個嘗歷人生酸甜苦辣的體驗(yàn)就是人生的修行。現(xiàn)實(shí)生活中我們看到了太多修行圈中的人，有人因?yàn)樾扌懈淖兞嗣\(yùn)，有人因?yàn)樾扌刑嵘俗晕?，有人修而不行仍一事無成，虛度歲月，也有人能從修行中有所獲得，名曰得道。不管你是哪種人生體驗(yàn)，學(xué)修哪種法門，都離不開對佛法的受用，這是修行走向圓滿的依怙。

延保法師拈香主法

佛陀曾不止一次地對弟子們說：“見法即見佛！”《妙法蓮華經(jīng)?法師品第十》：“……若說法之人，獨(dú)在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經(jīng)典，我爾時(shí)為現(xiàn)，清凈光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或?yàn)樗谋娬f，空處讀誦經(jīng)，皆得見我身……”若是我們現(xiàn)在能按照佛陀的教導(dǎo)去實(shí)踐的話，讓“八正道”、“四圣諦”、“六和敬”、“六波羅蜜”、“十善業(yè)”、“自覺覺他”、“自度度人”、“尊師重教”、“發(fā)菩提心”等教導(dǎo)在我們的身上體現(xiàn)出來，那么，我們和身處佛世、親承佛陀的教導(dǎo)有什么分別呢？要知道，當(dāng)我們奉行佛法的當(dāng)下，那就是正法時(shí)代！佛陀實(shí)不滅度，仍在不斷地度化眾生，正如《根本說一切有部毗奈耶雜事卷二》中所說：“世尊于一切時(shí)，觀察眾生，無不聞見，無不知者，恒起大悲，饒益一切。晝夜六時(shí)，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減，誰遭苦厄，誰向惡趣，誰能受化，作何方便，拔濟(jì)令出。”

我們現(xiàn)在距離佛世已有2567年了，很多人也將現(xiàn)在這個時(shí)代叫做“末法時(shí)代”，但從某種意義上來講，我們現(xiàn)在和身處佛世無二無別……看著眼下世間的現(xiàn)況：穢惡充滿，五欲熾盛，這煩惱之火驅(qū)使著一些頗有宿世善根的人進(jìn)入佛門，來尋求一絲清涼，但聞法后，卻又不用法義來對治自己的煩惱，總認(rèn)為：哎呀，佛陀在世的人是何等的利根?。∥覀冞@些業(yè)障凡夫怎么可以與之相提并論呢？這些法雖好，但我不一定能修得起來啊……假若再遇到一些障緣，就更加相信自己給自己下的結(jié)論，認(rèn)為自己是無法從現(xiàn)世解脫了。我們不要說修不下去，先問問自己：自己有真真正正地修過嗎？

釋延保法師靜心坐禪

電視劇《天道》中丁元英去五臺山拜訪高僧的那個片段，可以作為每一位修行人的理解。智玄大師把信紙和信封輕輕往前推了一下，說：“敢問施主什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)又修的什么行呢？”韓楚風(fēng)不知道這首詞的內(nèi)容，就勢拿過看了一遍，上面寫道——《悟》 悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？袈裟本無清凈，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。韓楚風(fēng)馬上明白了智玄大師為什么要提這樣的問題，所不同的是，大師心里有解，而他心里無解，他在心里是真正的提問：什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)還修什么？他覺得詞中諸如“休言”“勿取”“癡人說夢”之類的用詞過于激烈了，不太妥當(dāng)。但此時(shí)他更關(guān)心的是，丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅磐的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥?。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。有信無證者雖不落惡果，卻住因住果、住念住心，如是生滅，不得涅磐。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅磐?！奔词钦f，所謂的真經(jīng)，就是佛家所指的能夠達(dá)到涅磐、證到事物真理的終極法門，它只能用心去悟到，而不能靠通常所說的燒香、持戒、念佛、打坐等修行方法來獲得。修行在于求，求保佑，求解脫，求成佛；而悟道是明心見性，在于知，在于覺醒，去發(fā)現(xiàn)事物本來的狀態(tài)。修行，是用行為來刻意地壓抑自己的性情；悟道，是用本自具足的覺性來自然地主導(dǎo)自己的行為。覺悟的人懂得自律，律由心生，自然而然地讓行為不違反規(guī)則；所謂修行的人，卻只知道用外在的戒律來壓抑自己的內(nèi)心，比如不能喝酒、不能親近女色、不能殺生、不能說謊、不能偷盜，以及每天念多少句佛號，打坐多長時(shí)間，磕多少個頭等等。有些所謂修行的人是因?yàn)楹ε侣淙雭砩碌鬲z等惡的果報(bào)而去遵守這些戒律，他們有信仰，他們相信有一個能主宰自己的賞善罰惡的神，或一種能賞善罰惡的宇宙運(yùn)行機(jī)制的存在，被這些表象迷惑，因此不能證到事物的本質(zhì)；他們心里時(shí)刻擔(dān)心著因果報(bào)應(yīng)，時(shí)刻住在自己的這些善惡因果的念頭和妄想心之中，因此他們的內(nèi)心就不能得到解脫，永遠(yuǎn)陷入情緒反復(fù)生滅的煩惱之中；但是那些覺悟的人，明白事物發(fā)展的因果規(guī)律，他們的內(nèi)心不執(zhí)著于一個害怕因果報(bào)應(yīng)的念頭，知道哪些能做，哪些不能做，做了會獲得什么樣的后果，所以，他們內(nèi)心沒有該求什么和不該求什么的觀念，也沒有該戒和不該戒的事情，隨心所欲的去做自己想做的事情，但又自然地不會違反道德、法律和良心，他們這樣的沒有觀念的束縛而順其自然的心態(tài)才是涅磐境界，才得解脫。

智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什么是佛教呢？”丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅磐。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。”即是說，佛，是梵語Buddha的音譯，意譯為“覺”，就是指我們的覺悟之性，并非是指某一個人。人人都有覺性，但不等于覺性就是某個人。人們所感知的這世界之相是包含了我們固有的認(rèn)知，它會隨著我們的情緒起伏而生住壞滅，但是覺性是人能見聞覺知的本體，它是本來存在，沒有一個開端，也沒有一個結(jié)束。我們只要起心動念，覺性都在其中，如果我們當(dāng)即覺悟到這一點(diǎn)，覺性就等于當(dāng)即顯現(xiàn)了。如果我們的心境被貪嗔癡的情緒所障礙，那么覺性就像鏡子被覆蓋了灰塵一樣被遮蔽了。但是情緒的障礙是隨著我們的認(rèn)知而同時(shí)產(chǎn)生的，如果沒有我們的認(rèn)知，覺性也就不存在顯現(xiàn)了。了卻貪嗔癡的情緒煩惱的障礙，轉(zhuǎn)貪癡嗔為戒定慧，心境就達(dá)到了空寂的涅磐境界了。所謂的覺行圓滿能到達(dá)西天極樂世界或具備能保佑我們的種種神通的“佛”，是佛教為了讓人信仰所構(gòu)造的世俗觀念，以修到圓滿為結(jié)果，這就有個盡頭，就不是無量的佛了。佛法無量是指我們無量無邊的覺性，它沒有圓滿和不圓滿的區(qū)別，也沒有終極的圓滿一說，因?yàn)樗咀跃咦恪Ｍ磔厒€人以為，佛教對于佛法可從不同層面上分，從精深的層面說是得道天成的道法，也就是告訴我們佛法就是本來的覺性，它的存在狀態(tài)不可以用思維和語言來直接表達(dá)，這就超越了文化的界限。從淺層義意上說，佛教是構(gòu)建一個神一般的佛或一份對來世的期許，來引導(dǎo)人們向善的教義，善和惡本來就摻雜著我們自己和他人的觀念，以教義來教化人為善去惡，這是在文化的層面。從大眾的角度來說，佛教這是利用人們對來世進(jìn)入極樂世界的貪心、對求神保佑的貪心來制約人們世俗生活中的種種貪心，是虛構(gòu)一個“佛”來制約人們對神的虛妄的貪求和想法，雖然這種虛構(gòu)免不了有欺騙性的敗壞下流的成分，但是畢竟是引導(dǎo)人們行善，給于人們心靈的安慰與寄托，不妨礙它被定義為安撫人們心靈的一種慈悲。”

智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達(dá)到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進(jìn)不出，亦邪亦正。與基督而言我進(jìn)不得窄門，與佛而言我不可 得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。今天來到佛門凈地拜見大師，只為討得一個心安?！边@時(shí)，一個小僧人走進(jìn)來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準(zhǔn)備好了?！闭f完轉(zhuǎn)身退了出去。智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一敘。”丁元英和韓楚風(fēng)隨智玄大師走到書案近前，只見智玄大師在書案上展開一張一尺見方的宣紙，把丁元英的那首詞放在旁邊，研墨蘸筆，寫道——悟道方知天命，修行務(wù)取真經(jīng)，一生一滅一枯榮，皆有因緣注定。寫完之后智玄大師放下筆，說：“此‘天’非彼‘天’，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字‘方知’。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進(jìn)步。能讓迷者進(jìn)步的經(jīng)即是真經(jīng)，真經(jīng)即須務(wù)取。悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣?！奔词钦f，對于覺悟的人來說，這個“天命”并不是眾生迷信的那個神或主宰，也不是眾生執(zhí)迷的注定的命運(yùn)，這是道天，指代事物的起因和結(jié)果的規(guī)律。所以改為“方知”。對于那些執(zhí)迷的人，修行的目的只是為了不落入惡的果報(bào)，雖然是只有信仰沒有在思維上證到本質(zhì)，但行為上卻已經(jīng)有了一點(diǎn)自覺，已經(jīng)是進(jìn)步了。只要能讓執(zhí)迷的人進(jìn)步的經(jīng)就是真經(jīng)，是真經(jīng)就可以去照著學(xué)習(xí)。我們的情緒是悲是喜從本質(zhì)上沒有分別，都只是主觀的感受，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，但都有起因和條件來決定，隨心、隨力、隨緣。

當(dāng)代社會學(xué)家和思想家理查德.桑內(nèi)特在《匠人》一書中說“只要擁有一種純粹為了把事情做好而好好工作的欲望，我們每個人都是匠人”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，弘揚(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)建良好宗教環(huán)境，依法依規(guī)管理宗教事務(wù)，促進(jìn)宗教更好順應(yīng)社會、服務(wù)社會、履行社會責(zé)任。近年以來，國家層面對文化內(nèi)涵的提升、對佛教中國化的重視，已經(jīng)形成了自上而下的一致。大國興盛之始，必有文化輸出在前。首當(dāng)其沖的，則是代表華夏精萃的儒、釋、道文化，數(shù)千年的文明，將因三元九運(yùn)、國運(yùn)之器的到來而明珠出土。

就修行來說，道風(fēng)日盛，是修行人不可多得的良機(jī)。這段時(shí)間修行，是整個時(shí)代給予的先天之機(jī)，也是我們制心一處、萬事可修的契機(jī)。在未來的二十多年，由九運(yùn)主導(dǎo)的中國必將會成為領(lǐng)先世界的第一科技大國、第一文化大國、第一修行大國，放眼全球，均可發(fā)現(xiàn)其諳合的軌跡。所謂圣土神州，此生不渡，更待何時(shí)？修行，就是按照佛法修正自己的言行，更準(zhǔn)確地說是修正自“心”的過程，即價(jià)值觀念、思維方式、處事心態(tài)等，使之安住于善法，對人對事都能起正確的反應(yīng)，具有慈悲與智慧。祖師說：“搬柴運(yùn)水無不是道”，“行亦禪，坐亦禪。語默動靜體安然。”修行沒有絕對的外在行為模式，就在每個善待的當(dāng)下。修行首先修心。何為修心？青山沃土，精耕細(xì)作，是為修心；工廠車間，極致追求，是為修心；人情冷暖，專注用心，是為修心；煩惱臨頭，轉(zhuǎn)念即無，是為修心。人這一輩子，都在修行,在國家面前修愛國，在社會面前修公德，在父母面前修孝道，在孩子面前修脾氣，在夫妻面前修忠誠，在奢侈面前修勤儉，在崗位面前修負(fù)責(zé)，在領(lǐng)導(dǎo)面前修服從，在朋友面前修人品，在弱者面前修善良，在強(qiáng)者面前修謙虛，在無明面前修覺醒，在自己面前修那顆本自具足的清凈心……

人生修行在于舍得，人生修行在于承受，人生修行在于堅(jiān)持，人生修行在于慈悲，人生修行在于淡定，人生修行在于超脫……一日修來一日功，一日不修一日空，真正修行在日常，佛道就在生活中。菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛，所以，我們能否得度，問題不是出在諸佛菩薩的身上，而在我們自己！若是我們真正地受持佛菩薩的教導(dǎo)，自然就能得度，因?yàn)橹T佛菩薩以不可思議的大慈悲心遍饒益一切眾生，無有缺漏，是絕對不會錯失任何一個可以度化眾生的因緣。綜上所述，我們現(xiàn)在與身處佛世時(shí)，真是無二無別！為此，佛子們吶，我們應(yīng)該看到修行的曙光，不要自暴自棄，對于我們各自現(xiàn)已熟知的佛法，要能直下承當(dāng)，就是與諸佛如來把手共游！

蘇軾《石鐘山記》中記載：“因笑謂邁曰：‘汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！’”修行，誠不我欺，誠如《修行賦》中所言：“人也者，社會關(guān)系總和也，于世間不過百歲之無常過客而已；日月者，受控宇宙引力，循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始亦是壽命有時(shí)。大千世界，蕓蕓眾生，無垠宇宙，終諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜，然春風(fēng)拂云，夏雨聲漫，秋水流遠(yuǎn)，冬陽澄天，唯有修行者承載著一種文化，進(jìn)化著生命的覺醒價(jià)值。綿綿續(xù)續(xù)，百世千載萬年。此，善哉善哉善哉矣……”

（作者系浙江省東陽市天宮寺住持。）