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——再說(shuō)少林功夫的禪武境界

◎釋延保

佛陀于靈山說(shuō)法，拈花示眾，大迦葉破顏微笑，這一故事見(jiàn)于《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑于摩訶迦葉。”這一傳奇的禪宗典故，與少林禪武功法之心領(lǐng)神會(huì)，有異曲同工之妙。現(xiàn)闡述如下——

釋延保法師與釋永信大和尚

“正法眼藏”——亦可指禪武功法之境，包含無(wú)上妙有，大可以朗照無(wú)邊宇宙，小可以微觀其小無(wú)內(nèi)，拳打臥牛之地，螺絲殼內(nèi)做道場(chǎng)。禪武功法修煉到與天地為一體，念動(dòng)則整體皆動(dòng)，一念一識(shí)心在禪上，一舉一動(dòng)行在武上，動(dòng)則脫韁，靜則自養(yǎng)，收放自如，禪武不二，實(shí)證大乘功夫。納萬(wàn)妙于一身，融身心于世界，練神還虛，空靈如如，無(wú)空無(wú)有，本來(lái)如是。這亦可視為“靈光一束透寰宇，拈花一笑露禪機(jī)”的瞬間，然而這個(gè)瞬間，卻成了禪武美妙的永恒。

“涅槃妙心”——古德云：“佛法無(wú)你用心處！”又云：“穿衣吃飯即是，舉心動(dòng)念即乖！”老子曰：“為道日損！”學(xué)人果能將自己所會(huì)、所知、所有的一切一切統(tǒng)統(tǒng)放下，則狂心息處，頓證菩提矣！《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。”當(dāng)你功夫做到根塵脫落，禪武雙忘時(shí)，自然時(shí)到神知，凈裸裸，赤灑灑，靈明真精，乃識(shí)一切唯心造。六祖云：“真見(jiàn)性人，掄刀上陣，亦是見(jiàn)性！”禪武性相不二的妙理，一語(yǔ)宣泄無(wú)遺！當(dāng)此時(shí)禪武境中既渾元闊大，又和靜清寂。在虛靜中靈光閃現(xiàn)，妙意紛呈，隨意賦形，秉心領(lǐng)人，歷境練心，除盡妄習(xí)，上上升進(jìn)，以臻究竟也。

釋延保法師演武圖

“不立文字”——真法不可說(shuō)，大乘禪宗一派度世化眾不依文字，文字般若只是船和橋，得月忘指。惠能祖師在《壇經(jīng)》中有清晰的開示，他說(shuō)：“所謂不立文字，并非不用文字。”立是執(zhí)著，用是方便，禪是覺(jué)性，武是方便，禪武中人人都擁有不生不滅、不增不減的自性，自性無(wú)形無(wú)相，文字無(wú)法表述，所以立不出文字來(lái)。在禪武修煉上，是把身中的那個(gè)“活東西”和心中的“另一個(gè)我”練出來(lái)，神而明之，全都是自性。截拳道有云：以無(wú)法為有法，以無(wú)形為有形，存乎一心，用之一念，練拳就是練出自性來(lái)，拳心印照本心。佛心禪心武心，都是一心。《金剛經(jīng)》載曰：“汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法！”經(jīng)文中記載的佛法，就像一只渡我們穿越生死大海的小船，當(dāng)?shù)巧隙U武不二的彼岸之后，無(wú)文字可尋。

“教外別傳”——禪宗不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意思是在如來(lái)言教以外的特別傳授。教內(nèi)法為表，以語(yǔ)、句、文字傳授，由表契內(nèi)；教外法為本，是以心傳心、以心印心的教外之法，見(jiàn)性成佛。禪心相印，禪武相應(yīng)，形神如一，拳法亦然。宋仁宗的《修心偈》載曰：“初祖安禪在少林，不傳經(jīng)教但傳心。后人若悟真如理，密印由來(lái)妙理深。”（《嘉泰普燈錄》卷十一）可謂深得“教外別傳”的精髓。少林禪武功法以健身、明心、和諧為價(jià)值，《楞伽經(jīng)》卷四說(shuō)：“如愚見(jiàn)指月，觀指不觀月；計(jì)著名字者，不見(jiàn)我真實(shí)。”修煉禪武功法若執(zhí)著于拳法形骸，見(jiàn)不到禪的空靈寂妙，悟不到常樂(lè)我凈的禪悅，徒求形具，則悖禪武不二之真實(shí)義，學(xué)人當(dāng)引以為慧。達(dá)摩大師在《血脈論》中云：“若欲見(jiàn)佛，須是見(jiàn)性，性即是佛。若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無(wú)益處。”禪武功法修煉，又何嘗不是如此呢？

釋延保法師主法

“實(shí)相無(wú)相”——《金剛經(jīng)》云：“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”在禪武修煉中可觀照本能，本能即實(shí)相，即本來(lái)面目。實(shí)禪無(wú)禪，無(wú)禪亦無(wú)。實(shí)武無(wú)武，無(wú)武亦絕。習(xí)武德為先，不與人為難，若問(wèn)武何用，修身是本源。禪武修煉的境界為天地之境。佛說(shuō)真如，道說(shuō)一，儒說(shuō)玄天，皆有此意味。實(shí)相是大千世界的本體，所以實(shí)相即是無(wú)相，無(wú)相不可言說(shuō)。禪武修煉中會(huì)有拳境里的各種顯現(xiàn)，有的形法是條件反射般不可預(yù)期，因勢(shì)誘導(dǎo)，一觸即發(fā)，隨意而出，此境即拳打萬(wàn)遍神自現(xiàn)的無(wú)相境。

浙江東陽(yáng)天宮寺法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

天宮寺

“微妙法門”——《妙法蓮華經(jīng)》中的第一個(gè)字，“妙”字說(shuō)的是境界。佛說(shuō)一切法，為治一切心，若無(wú)一切心，何來(lái)一切法？法本無(wú)法，法爾如是。禪武修煉到最終，是無(wú)禪亦無(wú)武，但常人禪武修煉入門，卻須尋求方便路徑，所以啟發(fā)后學(xué)和自我修成時(shí)就得講法門，次第修證，然后找尋到與禪心、武心、本心、天心、佛心相合的印證與契合，最后階及神明，達(dá)到“無(wú)相”的空明境界。禪武修煉一開始還是要圓通靈活的，是由真幻有到達(dá)明實(shí)空的。以實(shí)修實(shí)證的微妙直達(dá)本能、無(wú)相，最終歸于神光朗照、欣安喜悅之禪武之境。故禪武合一，術(shù)道不二，如如不動(dòng)心，當(dāng)作如是觀。

（作者系浙江東陽(yáng)天宮寺住持。）