發布日期：2025-04-30
有人說，工作忙、生活累、病痛苦......還有“生老病死、怨憎會、愛別離、求不得”，其實這些都是心病，釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟后，親口宣說“苦集滅道”四諦法門，開示眾生從了解痛苦，到平息痛苦，最后生命得以真正解脫。
佛法浩如煙海，法門無量，總括如來一代時教從始至終無非均在闡述四諦之理。
四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理。“諦”，古印度梵文的音譯，是真實不虛之義。《瑜伽師地論》云：“彼自相無有虛誑，及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。”四諦又稱四圣諦，亦云四真諦，因圣者所見真理義。
四諦告訴我們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。
諸佛說法，總不離四圣諦的范圍。諦是真理的意思，因此四圣諦也稱作四真諦，或四諦法，釋尊成道后，首先在鹿野苑為五比丘說此法，后又對當機眾重復說三次，稱為三轉法輪。
四圣諦就是苦、集、滅、道四法。
苦諦：人生苦樂的本質
苦諦是指一切眾生，在輪回六道時，身心所受的種種諸苦，這些苦都是屬于逼迫性。
《華嚴經》云：“苦圣諦此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名聚、或名不出離、或名系縛本。”
根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂“苦諦”。
苦相可分為三苦以及八苦。
三苦：一是苦苦，乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二壞苦，樂相壞時，能生憂惱。三行苦，遷流無常，無有安穩。
八苦：生苦，生為眾苦所逼，余苦所依。老苦。病苦。死苦。愛別離苦，親愛乖遠離散。怨增會苦，怨仇憎惡，本求遠離，反而集聚。求不得苦。五蘊熾盛苦，此身心盛貯眾苦。
根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把“苦”分為十一種：生、老、死、愁、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最后概括的說“五取蘊即苦”。
集諦：痛苦產生的根源
集諦是指一切眾生，在身口意上，所集起的一切思想和行為，這些惑業無量無數，都是屬于招感性。
《俱舍論》云：“云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。”
《華嚴經》云：“集圣諦，此娑婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛著、或名妄念、或名趣入、或名決定、或名網、或名染著。”
集諦四種行相，因相、集相、生相、緣相。集諦所有惑業，是引起后有苦果之原因，能引發以后有習氣因。
因相：種子還生本果之親因。
集相：集積惑業習氣，在有情類中能為相似種類的平等現起因，使其現行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。
生相：由業之力量，決定于五趣四生三界九地等之生因。
緣相：由業力助緣有各趣有情差別，當來受生亦為現生所作業緣，舍已得自體而取未得自體。
滅諦：痛苦息滅后的涅槃寂靜
滅諦是指一切圣者，在修道后所證得的涅槃，其境界永恒凈樂，無論小乘或是大乘的涅槃，都是屬于可證性。
《俱舍論》云：“真如境上，有漏法滅，是滅諦相。”
《華嚴經》云：“此娑婆世界中，或名無諍、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名出離、或名安隱。”
此滅諦是究竟之真理，亦為佛陀所悟證的無上妙法。諸煩惱業滅故，后世苦果永不相續。此理為佛教最終歸處，故名滅諦。
滅諦亦有四種行相，滅相、靜相、妙相、離相。
滅相：生死業因滅盡無余。
靜相：在生滅法中，體悟無我。
妙相：于諸煩惱苦，究竟離系，凈妙無喻。
離相：出眾過患，永離愛等染業，安住解脫。
道諦：佛陀開示的修行經驗
道諦是指一切圣者，趣向涅槃時，所修的正法，無論聲聞道、緣覺道，抑或是菩薩道，都是屬于可修性。
《俱舍論》云：“云何道諦，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說道諦相。”
《華嚴經》云：“道圣諦，此娑婆世界中，或名靜寂、或名導引、或名通達、或名能度脫、或名簡擇義、或名斷相續。”
道有資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
資糧道：即發起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護根門，為解脫之遠因。
加行道：即已積資糧道，為證道故加功用行。見道，由無分別智最初照見諸法真理。
見道：由無分別智最初照見諸法真理。
修道：依三十七道品，數數修習。
究竟道：第四果無學道，離諸系縛，出三界。此究竟道，非是佛之無上究竟。
《勝鬘經》云：“阿羅漢、辟支佛、最后身菩薩為無明住地之所覆障。所證不究竟，名有過解脫，非離一切過解脫；名有余清凈，非一切清凈；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”
四諦為世間、出世間、生死、涅槃的因果。苦為迷果，集為迷因，此二為世間生死流轉的因果；滅為悟果，道為悟因，此二為出世間還滅的因果。
（來源：華巖寺）
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