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“佛”是從印度梵文翻譯過來的，如果將梵文的聲音完全翻出，就是“佛陀”兩個字，是“覺者”的意思。包括三種含義：自覺、覺他、覺行圓滿。

什么是自覺？就是說佛自己先能覺悟。

什么是覺他？就是說佛不單只是自己覺悟，而且化導他人，叫他人也能覺悟。

什么是覺行圓滿？是說佛在自己覺悟和覺悟他人，這兩件事情上，都達到了圓滿無缺的地位。

大藏經與一切經

世界上無論哪種宗教，都有自己所依據的哲理，而佛教的基礎則是完全建立在理智之上的。略去佛教的宗教形式，單看學理，也是包羅萬象，趣味宏深的。

佛教的全部經典，稱為大藏經，又叫作一切經。隋文帝楊堅開皇元年（公元581年），命令京師以及諸大都邑地方，一律用官方經費抄寫一切經，安放在各寺院里。又另外抄寫一份，藏在皇家的秘閣里，就是藏經和一切經的兩種名稱的來源。“藏”最初有貯藏的意味，后又引申含有包藏豐富的意思。

經律論三藏

藏經的內容，分為三大部分：經藏、律藏、論藏。經藏，梵音“修多羅“，是記錄佛的言說。修多羅的本義是用線去貫串花蔓的意思。佛的言說，能夠貫串一切道理，所以用修多羅來做比喻。中國古代將圣人的言說稱作“經”，取“常”、“法”的意思，也就是圣人的言說是常道，是可以為世間所取法的。并且織布時，直線為經，橫線為緯，也有用線去貫串的意思。因此古人在翻譯佛典時，就將修多羅譯為經藏。律藏，梵音“毗奈耶”，是佛所定的戒條。毗奈耶的本義是滅，是說佛弟子遵守這種戒條，可以消滅身口意三業的過惡。這個和古代所遵守的律令有相似的含義，因此翻譯毗奈耶的時候譯為律藏。

論藏，梵音“阿毗達摩”，阿毗譯作“對”，達摩譯作“法”，合起來就是用對觀真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思。論藏所收錄的大多是菩薩發揮經義，教誡學徒的議論。學徒得這種教誡，就能觀察其理，發生智慧，照此方法修行，可以超脫生死之苦，到達不生不滅的境界。

這么多龐大的經典，卷軼浩繁、義理高深、文字古奧，讓很多人望而卻步。其實不必害怕，凡是一種學問，無論怎樣艱難，都會有入手的方法。我們先要提綱挈領，知道他的來源和大概，尋到入門的徑路；然后就可以按照我們天性所親近的額，去細加研究，研究時需要泛覽和精讀兩種功夫并用。

佛學和學佛是兩件事

佛學是一件事，學佛又是一件事，聽上去，二者好像沒有什么區別，實際上有很大的區別。

什么叫做佛學？就是深通經典，精研教理，成為博聞強記的學者，這種全在知識方面用功，可以叫做佛學。

什么叫做學佛？原本佛陀教化眾生的本意，是叫我們按照他的方法去修行，以超出生死苦海為成功。由此來看，佛陀所說的種種經典，好比是針對眾生的種種毛病的藥方，不是叫人熟讀這張藥方里的各種藥名，就算了事，而是把藥吃下去，除掉病根的。病根除掉了，這藥方也就用不著了。我們能夠按照佛法修行，從我們的精神上用功，方可叫做學佛。

楞嚴經有云，“如人說食，終不能飽”，意思是說，我們饑餓時，總想要找東西來吃飽，如果這時候有人對著我們，說各種各樣的食物，縱是各種山珍海味羅列一遍，聽著或許有味，但是腹中仍然不能感覺到飽。

同樣，佛經里面的種種道理，窮高極深，如果我們只是從知識方面，去求廣博的學理，而不從精神方面，去求實在的受用，那么真是和“說食不飽”沒有兩樣了。所以我們一開始研究佛學，還是要以學佛為要緊。

（來源：永興寺）