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◎佚名

我們平時打坐的時候，最好心里面默念一下皈依三寶，皈依三寶之后觀想佛、法、僧的光明照耀加被，然后呼吸進來的是佛菩薩加持的紅色的光，無量劫的業就在當下的身體里，我們當下的身心世界就是無量無邊劫的業形成的。一聲佛號消八十億劫生死重罪，八十億劫生死重罪在哪兒？就在當下。我們當下念的佛，就消當下的八十億劫生死重罪。

我們的這個身叫業報身，無量劫以來身口意一切業的種子都在這里面。當智慧的光明照進去的時候，就會把里面的業障消融。

所以，這不僅僅是左脈和右脈的關系，實際上這個脈只不過是一個通道而已，身體是個容器。我們要觀想佛菩薩的光明照進去，然后把那些煩惱的業障噴射出來，全身每個毛孔都充滿了光明、充滿了佛的功德，這樣觀修沒有危險、沒有副作用。

打坐入定時，我們心里如果能持著咒語，比如“嗡阿彌德瓦舍”阿彌陀佛心咒，這個咒語就像是整個從頭頂灌下來的，它跟我們的禪定特別相應。有的人持“嗡瑪呢唄美吽”六字大明咒，“嗡瑪呢唄美吽”比“嗡阿彌德瓦舍”實際上難度又要大一點。

有一些咒語特別適合入定，佛的心咒就是佛心，定在這個咒里面，就是定在佛的心里。

像釋迦牟尼佛心咒“嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈”，念著也容易入定，就像定在釋迦佛陀的心里，“嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈”這就是是佛的咒自然的聲音。

有時候我們的修行叫相似修，但這也可以引發佛陀心咒的無言之聲，引發了之后我們就會特別受用。所以有為修法是為無為做資糧的。

如果昏沉了，那我們可以再轉持文殊菩薩的心咒，因為文殊菩薩心咒“嗡阿惹巴匝納德”，它是總持了法身、報身佛的、五方五部佛的功德，乃至戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德。所以，心里念著這個咒，就像戴上了五佛寶冠一樣，人就不容易昏沉。

如果在入定的時候持六字大明咒，要比五字真言簡單一點，也比較容易融在這個定當中，這是我自己個人的對比。如果是持“嗡阿彌德瓦舍”，又比六字大明咒更容易入定。

如果想要觀修六字大明咒，我們要儲備大悲資糧。我在這方面很留意，只要能策發悲心的，都把滿滿的悲心輸入到六字大明咒里去。除了六字大明咒自身的微妙心印之外，它本身就是一個大悲藏。所以眾生才能感受到祂光明熾盛、拔苦予樂的一種力量。

我們念這些咒，自己是要去用心領悟的。六字大明咒祂是大悲藏，但如果我們連自己的悲心是什么都不知道，怎么能策動大悲的體性呢？

如果我們有了大悲的資糧，再加上定，修起來那是不得了的。當我們有了這樣的功德力，再去持咒，這個世界會因此而改變的，眾生也會被超度。

我們學文殊菩薩五字真言時，五字真言里除了有五方的空間感，還充滿了五分法身的德。這個容器不是空的，它是裝滿了功德的，它是金色世界，充滿了金色的資糧。我們要用咒語本身無量無邊的功德去開啟這個金色世界。

我們自己可以體驗，用哪一個咒能把自己的心定下來、沉淀下來。師父講的只是師父的感覺，自己試了之后才會真正地知道。

（來源：廣佛寺）