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◎張澄基

佛學(xué)思想中最重要、最困難、最難解釋，因此最易使人誤解的，要算業(yè)力(Karma)論了。業(yè)力思想影響了整個亞洲文明。多數(shù)之亞洲人，皆以業(yè)力論為其道德規(guī)范和宗教信仰之思想基礎(chǔ)。業(yè)力論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學(xué)之基石實建筑在業(yè)力思想上。業(yè)力論極難了解，極難解釋，因為業(yè)力之究竟深邃無極，畢竟非人類之智慧所能盡其幽微。業(yè)力思想常為人所誤解，因為有系統(tǒng)的分析和介紹此思想，實在異常困難，因此直到目前，我想尚無一個使人滿意的業(yè)力論在任何佛學(xué)書籍中出現(xiàn)。下面就愚見所及，嘗試對此極基本，但極復(fù)雜和困難之佛教思想，作一簡單之介紹。　

業(yè)力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業(yè)力之“業(yè)”原是作業(yè)或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的“業(yè)力”，卻代表一個極端復(fù)雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：“業(yè)力者，即控制一切自然界和道德界現(xiàn)象之因果律也。”此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發(fā)覺業(yè)力思想之極端復(fù)雜性和含混性。為便于了解起見，茲從六個角度來研討業(yè)力論之思想。

(一)業(yè)力是一種力量；

(二)業(yè)力是一種神秘；

(三)業(yè)力意味著命運，

(四)業(yè)力是一種關(guān)系；

(五)業(yè)力為道德公正律；

(六)業(yè)力是形成人之氣質(zhì)及品格的一種培養(yǎng)力量。

一、業(yè)力是一種力量

業(yè)是行為，而任何行為都自然會產(chǎn)生一種力量，此力量又迫使人去作新的行為，此新行為又產(chǎn)生新力量……如此行為生力量，力量又生行為，輾轉(zhuǎn)相生就形成一個循環(huán)式的業(yè)力推動圈：我們?nèi)绻础拔鞑坑捌保湍芸匆娫缙陂_發(fā)美國西部的一些情況，開發(fā)任何邊疆之處女地時，首先必需要造公路或鐵路。造鐵路是一種行為，由此行為就會產(chǎn)生種種的新力量；例如更多的財力、人力、物力都會在鐵路沿線之各據(jù)點接踵而來。這些新來的力量又必然地迫使人去作新的活動，因而又產(chǎn)生新的力量。又如我們先用某種行動來賺錢，有了錢就發(fā)生新的力量，購買力和活動力都不斷增加，接著就有了新的要求，新的欲望，因而產(chǎn)生新的關(guān)系，衣食住行皆發(fā)生了改變，愈來愈趨于復(fù)雜。賺錢的目的原是要用錢替人服務(wù)，結(jié)果往往變成人替錢服務(wù)了。人發(fā)明機器，原是為了替人服務(wù)，作省力的工具，但今天卻因為機器，費心煩神之事越來越多，人也幾乎成為機器之奴隸了。由此看出，行為不但產(chǎn)生力量，而且會產(chǎn)生一種壓迫人和約束人的力量，使人不得不接受由行為所產(chǎn)生之后果或約束力。再舉一淺顯之例：結(jié)婚是個行為(業(yè))，作了此行為之后，就要履行此行為所引起之種種義務(wù)及后果。因此凡做一事(或一業(yè))，必會產(chǎn)生一種力量，此力量一面驅(qū)使作者去繼續(xù)作新的行為，一面會產(chǎn)生一種不可見之約束力。此即業(yè)力之基本含義。因此，行為大多不能產(chǎn)生自由，卻能產(chǎn)生約束性的后果。俗話說：“多一事不如少一事”，就是為了避免作某種業(yè)而反被束縛的意思。業(yè)力之“力”，雖然眼不易見，但卻能感覺得到。我們?nèi)绻驹隰[市中的高樓上，向下面的馬路上冷眼觀察，看見那些熙攘往來的汽車和人群，那種匆忙緊張向前奔跑的樣子，就會自然地感覺到，在人群的背后，有一股巨大不可思議的力量在驅(qū)使他們，不由自主地往前奔趕，這就是業(yè)力。如果我們自己也夾雜在馬路上的人群中一齊向前奔走，則不太容易覺察到業(yè)力在驅(qū)策著我們。只有抽身局外時(如站于高樓上)，才能深切的感到此業(yè)力。如果我們現(xiàn)在閉起眼睛，試想近代都市之各處百層大樓中，有千萬個公司，千萬所公事房，其中有千萬人正忙碌著在討論，在計劃、爭辯、陰謀、欺騙、爭取、擬稿、打字、散發(fā)文件……等各種作業(yè)，我們亦會感覺到在他們背后，有一股驅(qū)使他們向前活動奔走的巨大業(yè)力。

每人所做之業(yè)，皆產(chǎn)生一種力量，百千人之業(yè)就產(chǎn)生百千人之力量，萬億人之業(yè)力匯聚起來，就成為一股巨大無匹的力量，即所謂“共業(yè)”是也。所以個人之業(yè)力名為別業(yè)(個別的業(yè)力)，群眾的業(yè)力則名為共業(yè)(共同的業(yè)力)。共業(yè)是指許多眾生所作之集體行為所產(chǎn)生匯聚之業(yè)力大流，它是推動人生、推動歷史和推動宇宙流行之大力。

業(yè)力即是驅(qū)使、創(chuàng)造和毀滅一切有情生命及其世界之原動力。然則此動力之因又是什么呢？佛家的回答是：“是由無明與‘行’之俱生欲力推動所致”。無明，梵文是avidya，是不知、愚癡的意思。 “行”是Sanskara，是一種沖動(impulse)，一種必須要去行動的本能沖動。用現(xiàn)代的習(xí)語說，“無明與行”就是一種先天的盲目活動欲，或深藏于潛意識中的盲目沖動欲；此即佛法四圣諦中的集諦所明者。但為了易于了解起見，茲引用西哲叔本華氏對此問題之解釋或更為清楚。他說推動世界之原動力，就是人類潛意識中俱生所藏之意欲。此根本意欲，主要的有兩個：一是生存欲，一是活動欲，此意欲即是真正之自我。在《作為意志和表象的世界》一書中，叔本華說：“在意識之深處，我見到了那個真實的基層的真我……那是一個元始的，超越時空的和無有起因之活動力。此活動力所表現(xiàn)的是一種本能的欲望沖動、渴求，……此俱生之意欲就是真正的我。人之肉體只不過是此俱生欲之標幟而已。……此俱生意欲表示于盲目動力，即形成（無生命的)石頭或金屬；表現(xiàn)于意志活動，即形成人類之自覺的心意識活動。……在植物界中，我們也能看見此朦朧意識之沖動及掙扎。樹林因為需要陽光，所以(不自覺的)拼命向上長；因為需要水份，所以死命的延伸至地層深處，……意欲導(dǎo)致各種生物之有序生長及指導(dǎo)其種種適宜之活動。意欲為了滿足自己的需要，就創(chuàng)造出各種適宜的器官以達成目的。例如，野獸因為要呑食及攫取動物，所以長出尖齒利爪和堅實之肌肉來，因為要用頭來自衛(wèi)，所以就長出角來。……所以說‘生存之意欲’乃生命現(xiàn)象之原動力。”

叔本華此處所說的意欲，似乎具有極大之“神秘智慧和能力”，因為它能巧妙的創(chuàng)造出生物之奇妙器官來。老鷹有一雙特別銳利的眼睛和爪子，以為其求生之工具，刺猬渾身都是刺，烏龜長出硬殼來自衛(wèi)；此皆潛意識之意欲使之如此生長，以達成生有之目的者。至于活動欲為眾生本能之要求，則更屬明顯的事實；被捆綁的動物是苦不堪言的，牢獄的生活人皆視為畏途。凡此種種皆人類強烈的需要滿足其種種活動欲之明證。此先天的意欲又大都是無意識或朦朧意識的。意即此根深蒂固之原始沖動，皆是在一種混沌和不太明覺之意識狀態(tài)下活動的。明覺之思惟意識是后天的，此生命推動力之意欲則是先天的、原始的，所以亦是深藏于無意識或潛意識中的。　　

總之，業(yè)力之起因，乃是眾生心中潛意識中之本能的生存欲及活動欲，由此俱生盲目的意欲之鼓勵而形成的。

（來源；《佛教業(yè)力論》）