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是什么力量在破壞內心安寧

佛陀在證悟之時便發現，一切眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。

眾生本心如佛菩薩一般，清凈無染、喜悅自由、光明遍照，但因被無明妄想、執著煩惱所蒙蔽，不識本來面目。

于是，向外求取，深陷“因無明而執著，因執著而煩惱，因煩惱而造業，因造業而受苦”的泥潭旋渦中，難以自拔，輪回不息。

內心不得安寧，看似是外部環境中的那些不如意的人、事、物引起的，但根源卻是內心的無明、執著和煩惱。

心清凈，隨遇而安；心不寧，外在條件再圓滿，依然無濟于事。更何況“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”，哪來恒常不變的如意圓滿？

內心煩惱雖有八萬四千，無量無邊，但佛法將其以“貪”“嗔”“癡”三個字便概括無遺。

這三種力量，如同心靈的“病毒”，潛伏時，似乎歲月靜好。一旦遇緣，三毒現形，便使心潮涌動無法平靜，被其驅使而不自知，或者如飲鴆止渴般欲罷不能。

現在流行的一種說法，“自由，不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么”，從擺脫煩惱的這個角度看，不無道理。

唯有擺脫貪、嗔、癡三毒的控制，才有可能獲得真正的安寧和自由。

修習“五停心觀”降伏這顆心

為了幫助眾生降伏其心，乃至成就三乘菩提，佛陀施設了種種修行方法。

法門雖多，可攝歸為五類，即“不凈觀”、“慈悲觀”、“數息觀”、“因緣觀”、“念佛觀”。

這五種觀修方法，可以停止、息滅第六意識妄想心的煩惱魔障，因此被稱為“五停心觀”，且每種方法都有其對治重點：

多貪眾生不凈觀

多瞋眾生慈悲觀

多散眾生數息觀

愚癡眾生因緣觀

多障眾生念佛觀

多貪眾生不凈觀

多貪，意味著過分的追求。眾生貪著的對象概括起來就是“五欲”和“六塵”：

五欲：財、色、名、食、睡

六塵：色、聲、香、味、觸、法

而這些貪著產生的基礎，就是觀念中根深蒂固的“身見”，即將五蘊假合的身體，執著為“我”，為它奔忙、為它服務，不惜耗費一生；當它老病敗壞時，為它擔心、為它哭泣，哀傷恐懼。

佛法告訴我們，生命是不常不斷、生生不息的。這個色身，只是此生生命的暫居之所。智者當借假修真，不可心為形役。

想要擺脫貪著，須從“觀身不凈”開始：

用心細細思惟、觀察：這具身體在生之時，從頭至腳就一個包裹五臟六腑、血肉肌骨的“皮囊”，且九孔常流不凈；一夜不刷牙，口腔發臭；三天不吃飯，饑火中燒；五天不沖洗，一身穢污，不堪入目；死后尸體更是青淤腫脹、臭氣熏天、見者恐懼……即便再青春美貌、英俊瀟灑，也是如此。

思惟到這里，這具色身無一美妙可貪之處。何必做它的奴隸，為討好它而在庸碌中虛度一生，甚至不擇手段造作無邊罪業？

當然，觀身不凈，并不意味著要去瞋恨它、折磨它、傷害它，而是自然、合理地使用它，去實現生命真正的價值——自覺覺他、自利利他。

多瞋眾生慈悲觀

“火燒功德林”這句話大家都聽過。瞋恨是根本煩惱中，破壞性最大的一種，必須加以重視。

千萬不要以為瞋心只是一時之氣，發泄完就好了。所有的煩惱都有“增長廣大”的特點，若不加對治，會越來越容易生氣，且脾氣越發越大。

瞋恚心大致有三種：

非理瞋：無理取鬧，無事尋愁覓恨

順理瞋：生氣有理，理直氣更壯

諍論瞋：因辯駁真理而起諍論

瞋恚心重的眾生，要修慈悲觀。慈心產生的基礎，是同理心、同情心、惻隱之心。因此，可以通過從理解自己、接納自己、關愛自己、慈悲自己開始修；

進一步，理解、同情、接納、慈悲親近的人；推而廣之，理解、同情、接納、慈悲關系比較疏遠的人；更高階的，能夠理解、同情、接納、慈悲與自己有怨的人；直至無怨親之別，能以慈悲心平等愛護一切眾生。

“慈悲沒有敵人”，內心多一分慈悲，就少一分瞋恨；少一分敵對，就多一分安寧。

多散眾生數息觀

散，指散亂、掉舉，心靜不下。佛教中，常用“心猿意馬”來形容我們的心念，四處攀緣，變化無常。若散心重，沒有定力，別說修行、調心，哪怕世間的成就，都難以達成。

散亂心重的人，須修數息觀。數息觀，也叫安那般那，簡稱安般法門，就是通過專注呼吸，數出入息的次數，幫助心安定下來。

這個方法之所以善巧，是因為呼吸是生命最基本的活動。只要活著，就要呼吸，隨時隨地都可以通過數息來修行。

具體做法就是坐定之后，單純數出息，或單純數入息的次數，由一數到十，再由一數到十。心專于此，其他妄念就會逐漸平息。

聽上去簡單，但只有親自嘗試過，比如數息十分鐘，才知道內心的雜念究竟是多還是少。不可輕視，須多加練習。

愚癡眾生因緣觀

這里的愚癡，并不是平常所說的智障、癡呆，而是指無明，沒有了解宇宙、人生真理的智慧，邪知邪見，撥無因果，執斷常二邊等。

這樣的眾生，當修因緣觀，即“十二因緣”：

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死順觀十二因緣，是有情眾生生死流轉的因果；逆觀，則是解脫還滅的因果。

多障眾生念佛觀

障，是指修行的障礙。若有人在學佛、修行的時候，身不健、事不順，種種逆境接二連三，障礙特別多，就是“多障”。

障礙多種多樣，概括起來有三類：

沉昏蔽塞障：昏沉瞌睡、障礙修行

惡念思惟障：心生惡念、犯戒毀戒

境界逼迫障：身心病苦、惡夢魔侵

障多的人，當修念佛觀。念佛，不僅僅是口里念佛號，心中還要觀佛的應身、報身、法身功德。

觀應身佛相好光明，對治沉昏蔽塞障：在應身佛三十二相好中隨取一相，或先取佛眉間白毫放光相，一心觀想，再次第遍觀其他諸相。

觀報身佛功德巍巍，對治惡念思惟障：念報身佛以十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等圓照法界，常寂不動，普現色身利益，一切功德無量無邊，不可思議。心中常思佛陀殊勝善法，因而生起悔心，自慚形穢，便能滅除一切惡念。

觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障：念法身佛法性平等、不生不滅、空寂無為。既是無為，人、我二法緣起性空，別無作者、受者，又哪來的煩惱對境？

以上是“五停心觀”的簡單說明，每個人都可以根據自己現階段的實際情況，選擇修習的先后順序或組合不斷擺脫貪嗔癡三毒的侵擾，佛陀的十大名號之一是“調御丈夫”，就是能以“法藥”調伏眾生“心病”的“大醫王”，愿深陷無明煩惱病苦中的眾生都能得遇此“良醫”，調心治病獲得健康身心！

（來源：肇慶彼岸寺）